§25.17τὸ δὲ κατὰ μεταφορὰν εἴρηται, οἷον
πάντες μέν ῥα θεοί τε καὶ ἀνέρες εὗδον παννύχιοι· ἅμα δέ φησιν
ἦ τοι ὅτ’ ἐς πεδίον τὸ Τρωικὸν ἀθρήσειεν, αὐλῶν συρίγγων τε ὅμαδον· τὸ γὰρ πάντες ἀντὶ τοῦ πολλοί κατὰ μεταφορὰν εἴρηται, τὸ γὰρ πᾶν πολύ τι.
다른 일들은 은유에 따라 말해진 것이다. 예컨대, "신들과 사람들은 모두 밤새도록 잠들어 있었다." 라고 하면서 동시에 다음과 같이 말하기 때문이다. "참으로 그가 트로이 평원을 바라보았을 때, 피리와 퉁소의 소란스러운 소리가 울렸다." 왜냐하면 '모두'라는 말이 '많음'을 대신하여 은유에 따라 쓰였기 때문이니, '전체'란 일종의 '많음'이기 때문이다.
καὶ τὸ
οἴη δ’ ἄμμορος
κατὰ μεταφοράν, τὸ γὰρ γνωριμώτατον μόνον.
또한 "오직 그것만이 [목욕에] 끼지 못한다." 라는 것도 은유에 따른 것이니, 가장 잘 알려진 것만이 유일한 것으로 불리기 때문이다.
§25.18κατὰ δὲ προσῳδίαν, ὥσπερ Ἱππίας ἔλυεν ὁ Θάσιος, τὸ
δίδομεν δέ οἱ εὖχος ἀρέσθαι
καὶ
τὸ μὲν οὗ καταπύθεται ὄμβρῳ.
또한 억양(기음이나 고저)에 따른 해결도 있으니, 타소스 사람 히피아스가 다음과 같은 구절을 해결한 바와 같다. "우리는 그에게 승리를 거둘 것을 허락하노라(디도멘)." 그리고, "그것의 일부(우)는 비에 썩어 가도다." 라는 구절이 그러하다.
§25.19τὰ δὲ διαιρέσει, οἷον Ἐμπεδοκλῆς
αἶψα δὲ θνήτ’ ἐφύοντο τὰ πρὶν μάθον ἀθάνατ’ εἶναι ζωρά τε πρὶν κέκρητο. §25.20τὰ δὲ ἀμφιβολίᾳ,
παρῴχηκεν δὲ πλέω νύξ·
다른 일들은 끊어 읽기(구절의 분할)에 의한 것이니, 예컨대 엠페도클레스의 다음과 같은 구절이다. "이전에 불사하는 법을 배웠던 것들이 갑자기 죽을 운명의 것으로 태어났고, 이전에 순수했던 것들이 뒤섞였다." 다른 일들은 중의성(애매함)에 의한 것이니, 예컨대 다음과 같다.
τὸ γὰρ πλείω ἀμφίβολόν ἐστιν.
"밤의 더 많은 부분(플레이오)이 지나갔도다." 왜냐하면 '더 많은 부분(플레이오)'이라는 말이 중의적이기 때문이다.
§25.21τὰ δὲ κατὰ τὸ ἔθος τῆς λέξεως.
다른 일들은 표현의 관습에 따른 것이다.
τὸν κεκραμένον οἶνόν φασιν εἶναι, ὅθεν πεποίηται
κνημὶς νεοτεύκτου κασσιτέροιο·
사람들은 물을 섞은 술을 '와인'이라고 부르는데, 이로부터 "새로 만든 주석(카시테로스) 정강이받이" 라는 구절이 만들어졌다.
καὶ χαλκέας τοὺς τὸν σίδηρον ἐργαζομένους, ὅθεν εἴρηται ὁ Γανυμήδης Διὶ οἰνοχοεύειν, οὐ πινόντων οἶνον.
또한 철을 다루는 이들을 '청동 장색(칼케우스)'이라 부르는데, 이로부터 신들은 와인을 마시지 않음에도 가니메데스가 제우스에게 '와인을 따른다(오이노코에우엔)'고 말해진다.
εἴη δ’ ἂν τοῦτό γε καὶ κατὰ μεταφοράν.
하지만 이것 역시 은유에 따른 것으로 볼 수도 있을 것이다.
§25.22δεῖ δὲ καὶ ὅταν ὄνομά τι ὑπεναντίωμά τι δοκῇ σημαίνειν, ἐπισκοπεῖν ποσαχῶς ἂν σημήνειε τοῦτο ἐν τῷ εἰρημένῳ, οἷον τῷ
τῇ ῥ’ ἔσχετο χάλκεον ἔγχος §25.23τὸ ταύτῃ κωλυθῆναι ποσαχῶς ἐνδέχεται, ὡδὶ ἢ ὡδί, ὡς μάλιστ’ ἄν τις ὑπολάβοι·
또한 어떤 단어가 어떤 모순된 의미를 나타내는 것처럼 보일 때에는, 말해진 문맥 속에서 그것이 얼마나 다양한 의미를 나타낼 수 있는지를 고찰해야 한다. 예컨대 다음과 같은 구절이다. "거기에 청동 창이 멈추었다(에스케토)." '거기서 가로막혔다'라는 것은 이와 같이든 저와 같이든, 사람들이 어떻게 생각하는 것이 가장 좋을지에 따라 여러 방식으로 이해될 수 있다.
κατὰ τὴν καταντικρὺ ἢ ὡς Γλαύκων λέγει, ὅτι ἔνιοι ἀλόγως προϋπολαμβάνουσί τι §25.24καὶ αὐτοὶ καταψηφισάμενοι συλλογίζονται, καὶ ὡς εἰρηκότος ὅ τι δοκεῖ ἐπιτιμῶσιν, ἂν ὑπεναντίον ᾖ τῇ αὑτῶν οἰήσει.
정면에서 막혔다고 보거나, 혹은 글라우콘이 말하듯, 어떤 사람들이 터무니없이 무언가를 미리 상정해 두고서, 스스로 결론을 내리고 추론한 뒤, 만일 시인의 말이 자신들의 생각과 모순된다면, 마치 시인이 자기들의 생각대로 말한 것처럼 여기며 비난하는 것과 같다.
§25.25τοῦτο δὲ πέπονθε τὰ περὶ Ἰκάριον.
이와 같은 일이 이카리오스에 관한 문제에서 일어나고 있다.
οἴονται γὰρ αὐτὸν Λάκωνα εἶναι·
사람들은 그가 라코니아 사람이라고 생각한다.
ἄτοπον οὖν τὸ μὴ ἐντυχεῖν τὸν Τηλέμαχον αὐτῷ εἰς Λακεδαίμονα ἐλθόντα.
그리하여 텔레마코스가 라케다이몬에 갔을 때 그를 만나지 못한 것을 부조리하게 여긴다.
τὸ δ’ ἴσως ἔχει ὥσπερ οἱ Κεφαλλῆνές φασι·
그러나 실제로는 아마도 케팔레니아 사람들이 말하는 바와 같을 것이다.
παρ’ αὑτῶν γὰρ γῆμαι λέγουσι τὸν Ὀδυσσέα καὶ εἶναι Ἰκάδιον ἀλλ’ οὐκ Ἰκάριον·
그들은 오디세우스가 자신들의 처녀와 혼인했으며, 그의 장인은 '이카디오스'이지 '이카리오스'가 아니라고 말하기 때문이다.
δι’ ἁμάρτημα δὲ τὸ πρόβλημα † εἰκός ἐστιν †.
그러므로 이 문제(비난)는 [사람들의] 오류에 기인한 것임이 [그럴듯하다].
§25.26ὅλως δὲ τὸ ἀδύνατον μὲν πρὸς τὴν ποίησιν ἢ πρὸς τὸ βέλτιον ἢ πρὸς τὴν δόξαν δεῖ ἀνάγειν.
대체로 불가능한 일은 시적 창작의 목적, 혹은 더 나은 것, 혹은 세상의 평판(통념)으로 돌려 해결해야 한다.
§25.27πρός τε γὰρ τὴν ποίησιν αἱρετώτερον πιθανὸν ἀδύνατον ἢ ἀπίθανον καὶ δυνατόν·
시적 창작과 관련해서는 설득력 있는 불가능이 설득력 없는 가능보다 더 바람직하기 때문이다.
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...
τοιούτους εἶναι οἷον Ζεῦξις ἔγραφεν,
제욱시스가 그렸던 것과 같은 인물들에 대해서는, "더 훌륭하다(마땅히 그러해야 한다)"라고 할 수 있다.
§25.28ἀλλὰ βέλτιον· τὸ γὰρ παράδειγμα δεῖ ὑπερέχειν.
왜냐하면 모범이란 현실을 넘어서야 하기 때문이다.
πρὸς ἅ φασιν τἄλογα·
사람들이 불합리하다고 말하는 것들에 대해서는 [세상의 평판으로 해결해야 한다].
§25.29οὕτω τε καὶ ὅτι ποτὲ οὐκ ἄλογόν ἐστιν·
또한 이와 같이, 그리고 때로는 그것이 불합리하지 않다고도 말할 수 있다.
εἰκὸς γὰρ καὶ παρὰ τὸ εἰκὸς γίνεσθαι.
왜냐하면 일어날 법하지 않은 일이 일어나는 것도 일어날 법한 일이기 때문이다.
§25.30τὰ δ’ ὑπεναντίως εἰρημένα οὕτω σκοπεῖν ὥσπερ οἱ ἐν τοῖς λόγοις ἔλεγχοι εἰ τὸ αὐτὸ καὶ πρὸς τὸ αὐτὸ καὶ ὡσαύτως, ὥστε καὶ † αὐτὸν † ἢ πρὸς ἃ αὐτὸς λέγει ἢ ὃ ἂν φρόνιμος ὑποθῆται.
모순되게 말해진 것들에 대해서는 논증에서의 논박처럼, 동일한 대상에 대해, 동일한 것에 대해, 동일한 방식으로 말해졌는지를 살펴보아야 한다. 따라서 시인 자신이 말하는 바에 따르거나 현명한 자가 가정하는 바에 따라야 한다.
§25.31ὀρθὴ δ’ ἐπιτίμησις καὶ ἀλογίᾳ καὶ μοχθηρίᾳ, ὅταν μὴ ἀνάγκης οὔσης μηθὲν χρήσηται τῷ ἀλόγῳ, ὥσπερ Εὐριπίδης τῷ Αἰγεῖ, ἢ τῇ πονηρίᾳ, ὥσπερ ἐν Ὀρέστῃ τῇ τοῦ Μενελάου.
그러나 불합리성과 사악함에 대한 비난이 올바른 경우는, 하등의 필연성도 없음에도 그 불합리함(예컨대 에우리피데스의 『아이게우스』에서 아이게우스의 경우)이나 사악함(예컨대 『오레스테스』에서 메넬라오스의 사악함)을 활용하는 때이다.
§25.32τὰ μὲν οὖν ἐπιτιμήματα ἐκ πέντε εἰδῶν φέρουσιν·
그러므로 비난(문제)은 다섯 가지 종류로부터 제기된다.
ἢ γὰρ ὡς ἀδύνατα ἢ ὡς ἄλογα ἢ ὡς βλαβερὰ ἢ ὡς ὑπεναντία ἢ ὡς παρὰ τὴν ὀρθότητα τὴν κατὰ τέχνην.
즉 불가능함, 불합리함, 유해함, 모순됨, 혹은 기술적 올바름에 어긋남에 의해서이다.
αἱ δὲ λύσεις ἐκ τῶν εἰρημένων ἀριθμῶν σκεπτέαι. εἰσὶν δὲ δώδεκα.
그리고 해결책은 앞에서 말한 수로부터 고려되어야 하니, 열두 가지가 있다.