§26.1πότερον δὲ βελτίων ἡ ἐποποιικὴ μίμησις ἢ ἡ τραγική, διαπορήσειεν ἄν τις.
서사시적 모방과 비극적 모방 중 어느 쪽이 더 훌륭한가에 대해서는 누구나 의문을 가질 수 있을 것이다.
§26.2εἰ γὰρ ἡ ἧττον φορτικὴ βελτίων, τοιαύτη δ’ ἡ πρὸς βελτίους θεατάς ἐστιν ἀεί, λίαν δῆλον ὅτι ἡ ἅπαντα μιμουμένη φορτική·
왜냐하면 만일 덜 통속적인 것이 더 훌륭하고, 그러한 것은 언제나 더 훌륭한 관객을 향한 것이라면, 모든 것을 모방하는 것은 지극히 통속적임이 분명하기 때문이다.
§26.3ὡς γὰρ οὐκ αἰσθανομένων ἂν μὴ αὐτὸς προσθῇ, πολλὴν κίνησιν κινοῦνται, οἷον οἱ φαῦλοι αὐληταὶ κυλιόμενοι ἂν δίσκον δέῃ μιμεῖσθαι, καὶ ἕλκοντες τὸν κορυφαῖον ἂν Σκύλλαν αὐλῶσιν.
왜냐하면 관객들이 스스로 더하지 않으면 깨닫지 못할 것처럼 그들은 많은 움직임을 행하기 때문인데, 이는 마치 서툰 피리 부는 이들이 원반던지기를 모방해야 할 때는 뒹굴고, 스퀼라를 피리로 연주할 때는 합창단장을 끌고 다니는 것과 같다.
§26.4ἡ μὲν οὖν τραγῳδία τοιαύτη ἐστίν, ὡς καὶ οἱ πρότερον τοὺς ὑστέρους αὐτῶν ᾤοντο ὑποκριτάς·
그러므로 비극은 이전의 배우들이 그들의 후배 배우들에 대해 생각했던 것과 같은 성격을 지닌다.
ὡς λίαν γὰρ ὑπερβάλλοντα πίθηκον ὁ Μυννίσκος τὸν Καλλιππίδην ἐκάλει, τοιαύτη δὲ δόξα καὶ περὶ Πινδάρου ἦν·
왜냐하면 뮌니스코스는 칼리피데스를 지나치게 과장되었다고 해서 '원숭이'라 불렀고, 이와 같은 평판은 핀다로스에 대해서도 있었기 때문이다.
ὡς δ’ οὗτοι ἔχουσι πρὸς αὐτούς, ἡ ὅλη τέχνη πρὸς τὴν ἐποποιίαν ἔχει.
그리고 이들이 저들에 대해 가지는 관계는, 예술 전체가 서사시에 대해 가지는 관계와 같다.
§26.5τὴν μὲν οὖν πρὸς θεατὰς ἐπιεικεῖς φασιν εἶναι οἳ οὐδὲν δέονται τῶν σχημάτων, τὴν δὲ τραγικὴν πρὸς φαύλους·
그리하여 사람들은 서사시적 모방은 어떠한 몸짓도 필요로 하지 않는 훌륭한 관객들을 위한 것이며, 비극적 모방은 비속한 관객들을 위한 것이라고 말한다.
§26.6εἰ οὖν φορτική, χείρων δῆλον ὅτι ἂν εἴη.
그러므로 만일 비극이 통속적이라면, 그것은 분명 더 열등할 것이다.
πρῶτον μὲν οὐ τῆς ποιητικῆς ἡ κατηγορία ἀλλὰ τῆς ὑποκριτικῆς, ἐπεὶ ἔστι περιεργάζεσθαι τοῖς σημείοις καὶ ῥαψῳδοῦντα, ὅπερ Σωσίστρατος, καὶ διᾴδοντα, ὅπερ ἐποίει Μνασίθεος ὁ Ὀπούντιος.
그러나 첫째로, 비난은 시 예술에 대한 것이 아니라 연기 예술에 대한 것이다. 왜냐하면 몸짓을 과도하게 하는 일은 랍소도스(Sosistratus가 그러했듯)로서 낭송할 때나, 노래 경쟁(Opus의 Mnasitheus가 행했듯)을 할 때에도 있을 수 있기 때문이다.
§26.7εἶτα οὐδὲ κίνησις ἅπασα ἀποδοκιμαστέα, εἴπερ μηδ’ ὄρχησις, ἀλλ’ ἡ φαύλων, ὅπερ καὶ Καλλιππίδῃ ἐπετιμᾶτο καὶ νῦν ἄλλοις ὡς οὐκ ἐλευθέρας γυναῖκας μιμουμένων.
둘째로, 만일 무용이 배격되지 않는다면 모든 움직임이 배격되어야 하는 것은 아니며, 다만 비속한 이들의 움직임만이 배격되어야 한다. 이것이 바로 칼리피데스가 비난받았던 점이며, 오늘날 다른 이들도 자유인 신분에 어울리지 않는 여성들을 모방한다는 이유로 비난받는 점이다.
§26.8ἔτι ἡ τραγῳδία καὶ ἄνευ κινήσεως ποιεῖ τὸ αὑτῆς, ὥσπερ ἡ ἐποποιία·
게다가 비극은 서사시가 그러하듯 움직임이 없어도 제 효과를 발휘한다.
διὰ γὰρ τοῦ ἀναγινώσκειν φανερὰ ὁποία τίς ἐστιν·
왜냐하면 읽기를 통해 그것이 어떠한 성격의 것인지 드러나기 때문이다.
εἰ οὖν ἐστι τά γ’ ἄλλα κρείττων, τοῦτό γε οὐκ ἀναγκαῖον αὐτῇ ὑπάρχειν.
그러므로 만일 비극이 다른 모든 점에서 더 훌륭하다면, 적어도 이 점이 비극에 필연적으로 내재하는 것은 아니다.
§26.9ἔπειτα διότι πάντ’ ἔχει ὅσαπερ ἡ ἐποποιία
다음으로, 비극은 서사시가 가진 모든 것을 다 가지고 있기 때문이다.
§26.10(καὶ γὰρ τῷ μέτρῳ ἔξεστι χρῆσθαι), καὶ ἔτι οὐ μικρὸν μέρος τὴν μουσικήν, δι’ ἧς αἱ ἡδοναὶ συνίστανται ἐναργέστατα·
(실제로 비극은 운율을 사용할 수도 있다), 게다가 적지 않은 부분으로서 음악을 가지고 있으며, 그것을 통해 즐거움이 가장 생생하게 성립된다.
§26.11εἶτα καὶ τὸ ἐναργὲς ἔχει καὶ ἐν τῇ ἀναγνώσει καὶ ἐπὶ τῶν ἔργων·
나아가 비극은 읽기에서도 그리고 실제 공연에서도 생생함을 지니고 있다.
§26.12ἔτι τῷ ἐν ἐλάττονι μήκει τὸ τέλος τῆς μιμήσεως εἶναι (τὸ γὰρ ἀθροώτερον ἥδιον ἢ πολλῷ κεκραμένον τῷ χρόνῳ, λέγω δ’ οἷον εἴ τις τὸν Οἰδίπουν θείη τὸν Σοφοκλέους ἐν ἔπεσιν ὅσοις ἡ Ἰλιάς)·
게다가 모방의 목적이 더 짧은 길이 속에서 성취되기 때문이다. (더 집중된 것은 오랜 시간 동안 희석된 것보다 더 유쾌하기 때문이다.
§26.13ἔτι ἧττον μία ἡ μίμησις ἡ τῶν ἐποποιῶν (σημεῖον δέ, ἐκ γὰρ ὁποιασοῦν μιμήσεως πλείους τραγῳδίαι γίνονται), ὥστε ἐὰν μὲν ἕνα μῦθον ποιῶσιν, ἢ βραχέως δεικνύμενον μύουρον φαίνεσθαι, ἢ ἀκολουθοῦντα τῷ τοῦ μέτρου μήκει ὑδαρῆ·
예컨대 소포클레스의 『오이디푸스』를 『일리아스』가 가진 만큼의 운율 행들 속에 늘여놓는 경우를 생각해보라.) 나아가 서사시인들의 모방은 단일성이 떨어진다 (그 증거로, 어떠한 하나의 서사시적 모방으로부터도 여러 개의 비극이 생겨난다). 그리하여 만일 그들이 하나의 플롯을 만든다면, 그것은 짧게 보일 때는 꼬리가 잘린 듯이 보이고, 운율의 길이에 따를 때는 묽게 희석되어 보인다.
λέγω δὲ οἷον ἐὰν ἐκ πλειόνων πράξεων ᾖ συγκειμένη,
내 말은, 예컨대 그것이 여러 행동들로 구성되는 경우를 뜻한다.
§26.14ὥσπερ ἡ Ἰλιὰς ἔχει πολλὰ τοιαῦτα μέρη καὶ ἡ Ὀδύσσεια ἃ καὶ καθ’ ἑαυτὰ ἔχει μέγεθος·
마치 『일리아스』와 『오디세이아』가 그 자체로 상당한 크기를 가진 그러한 부분들을 많이 가지고 있는 것처럼 말이다.
καίτοι ταῦτα τὰ ποιήματα συνέστηκεν ὡς ἐνδέχεται ἄριστα καὶ ὅτι μάλιστα μιᾶς πράξεως μίμησις.
비록 이 시들이 가능한 한 가장 훌륭하게 구성되었으며, 최대한 단일한 행동의 모방으로 되어 있기는 하지만 말이다.
§26.15εἰ οὖν τούτοις τε διαφέρει πᾶσιν καὶ ἔτι τῷ τῆς τέχνης ἔργῳ (δεῖ γὰρ οὐ τὴν τυχοῦσαν ἡδονὴν ποιεῖν αὐτὰς ἀλλὰ τὴν εἰρημένην), φανερὸν ὅτι κρείττων ἂν εἴη μᾶλλον τοῦ τέλους τυγχάνουσα τῆς ἐποποιίας.
그러므로 만일 비극이 이 모든 점에서 뛰어날 뿐 아니라 그 기술의 고유한 효과에서도 그러하다면 (왜냐하면 이들은 아무렇게나 생기는 즐거움이 아니라 규정된 즐거움을 산출해야 하기 때문이다), 비극이 서사시보다 그 목적을 더 잘 성취한다는 점에서 더 훌륭하다는 것은 자명하다.
§26.16περὶ μὲν οὖν τραγῳδίας καὶ ἐποποιίας, καὶ αὐτῶν καὶ τῶν εἰδῶν καὶ τῶν μερῶν, καὶ πόσα καὶ τί διαφέρει, καὶ τοῦ εὖ ἢ μὴ τίνες αἰτίαι, καὶ περὶ ἐπιτιμήσεων καὶ λύσεων, εἰρήσθω τοσαῦτα. . . .
그러므로 비극과 서사시에 관하여, 그것들 자체와 그것들의 종류 및 부분에 관하여, 그리고 그것들이 몇 개나 되며 어떻게 다른지에 관하여, 그리고 훌륭하게 되거나 그렇지 못한 원인들에 관하여, 또한 비난과 해결책에 관하여는 이만큼 말해 둔 것으로 하자.