§20.1τῆς δὲ λέξεως ἁπάσης τάδ’ ἐστὶ τὰ μέρη, στοιχεῖον συλλαβὴ σύνδεσμος ὄνομα ῥῆμα ἄρθρον πτῶσις λόγος. §20.2στοιχεῖον μὲν οὖν ἐστιν φωνὴ ἀδιαίρετος, οὐ πᾶσα δὲ ἀλλ’ ἐξ ἧς πέφυκε συνθετὴ γίγνεσθαι φωνή·
표현 전체의 구성 부분은 다음과 같다. 음소, 음절, 접속사, 명사, 동사, 관사, 격변화, 언어. 음소는 나눌 수 없는 소리인데, 모든 그러한 소리가 아니라 그것으로부터 합성된 소리가 자연스럽게 생겨날 수 있는 소리이다.
καὶ γὰρ τῶν θηρίων εἰσὶν ἀδιαίρετοι φωναί, ὧν οὐδεμίαν λέγω στοιχεῖον. §20.3ταύτης δὲ μέρη τό τε φωνῆεν καὶ τὸ ἡμίφωνον καὶ ἄφωνον.
왜냐하면 야수들도 나눌 수 없는 소리를 내지만, 그것들 중 어느 것도 나는 음소라고 부르지 않기 때문이다. 이것의 부분에는 모음, 반모음, 무음이 있다.
ἔστιν δὲ ταῦτα φωνῆεν μὲν τὸ ἄνευ προσβολῆς ἔχον φωνὴν ἀκουστήν, ἡμίφωνον δὲ τὸ μετὰ προσβολῆς ἔχον φωνὴν ἀκουστήν, οἷον τὸ Σ καὶ τὸ Ρ, ἄφωνον δὲ τὸ μετὰ προσβολῆς καθ’ αὑτὸ μὲν οὐδεμίαν ἔχον φωνήν, μετὰ δὲ τῶν ἐχόντων τινὰ φωνὴν γινόμενον ἀκουστόν, οἷον τὸ Γ καὶ τὸ Δ. §20.4ταῦτα δὲ διαφέρει σχήμασίν τε τοῦ στόματος καὶ τόποις καὶ δασύτητι καὶ ψιλότητι καὶ μήκει καὶ βραχύτητι ἔτι δὲ ὀξύτητι καὶ βαρύτητι καὶ τῷ μέσῳ· περὶ ὧν καθ’ ἕκαστον ἐν τοῖς μετρικοῖς προσήκει θεωρεῖν. §20.5συλλαβὴ δέ ἐστιν φωνὴ ἄσημος συνθετὴ ἐξ ἀφώνου καὶ φωνὴν ἔχοντος·
이것들은 다음과 같다. 모음이란 접촉 없이 들을 수 있는 소리를 가진 것이고, 반모음이란 접촉을 동반하여 들을 수 있는 소리를 가진 것으로 예컨대 Σ와 Ρ이며, 무음이란 접촉을 동반하되 그 자체로는 아무런 소리도 갖지 않지만, 소리를 가진 어떤 다른 것들과 결합하여 들을 수 있는 소리가 되는 것으로 예컨대 Γ와 Δ이다. 이것들은 입의 모양, 발음 위치, 기음의 유무, 길고 짧음, 나아가 고음과 저음 및 그 중간음에 의해 구별되는데, 이것들 각각에 대해서는 운율학에서 고찰하는 것이 적절하다. 음절 이란 의미가 없는 합성된 소리로서, 무음과 소리를 가진 것으로 이루어진다.
καὶ γὰρ τὸ ΓΡ ἄνευ τοῦ Α † συλλαβὴ καὶ † μετὰ τοῦ Α, οἷον τὸ ΓΡΑ. ἀλλὰ καὶ τούτων θεωρῆσαι τὰς διαφορὰς τῆς μετρικῆς ἐστιν. §20.6σύνδεσμος δέ ἐστιν φωνὴ ἄσημος ἣ οὔτε κωλύει οὔτε ποιεῖ φωνὴν μίαν σημαντικὴν ἐκ πλειόνων φωνῶν πεφυκυῖα συντίθεσθαι καὶ ἐπὶ τῶν ἄκρων καὶ ἐπὶ τοῦ μέσου ἣν μὴ ἁρμόττει ἐν ἀρχῇ λόγου τιθέναι καθ’ αὑτήν, οἷον μέν ἤτοι δέ.
왜냐하면 ΓΡ은 Α가 없어도 †음절이며†, Α를 동반해도 음절이기 때문이다. 예컨대 ΓΡΑ와 같다. 그러나 이것들의 차이를 고찰하는 것 또한 운율학에 속하는 일이다. 접속사란 의미가 없는 소리로서, 여러 소리로부터 의미 있는 하나의 소리가 합성되는 것을 방해하지도 않고 만들지도 않으며, 양 끝이나 중간에 놓이는 성질을 가졌고, 문장의 처음에 단독으로 놓기에는 적절하지 않은 것이다. 예컨대 μέν, ἤτοι, δέ 등이다.
ἢ φωνὴ ἄσημος ἣ ἐκ πλειόνων μὲν φωνῶν μιᾶς σημαντικῶν δὲ ποιεῖν πέφυκεν μίαν σημαντικὴν φωνήν. §20.7ἄρθρον δ’ ἐστὶ φωνὴ ἄσημος ἣ λόγου ἀρχὴν ἢ τέλος ἢ διορισμὸν δηλοῖ.
혹은 여러 의미 있는 소리들로부터 의미 있는 하나의 소리를 만들어내는 성질을 가진 의미 없는 소리이다. 관사란 의미가 없는 소리로서, 언어의 시작이나 끝 또는 구분을 나타내는 것이다.
οἷον τὸ ἀμφί καὶ τὸ περί καὶ τὰ ἄλλα.
예컨대 ἀμφί나 περί 및 다른 것들이다.
ἢ φωνὴ ἄσημος ἣ οὔτε κωλύει οὔτε ποιεῖ φωνὴν μίαν σημαντικὴν ἐκ πλειόνων φωνῶν πεφυκυῖα τίθεσθαι καὶ ἐπὶ τῶν ἄκρων καὶ ἐπὶ τοῦ μέσου. §20.8ὄνομα δέ ἐστι φωνὴ συνθετὴ σημαντικὴ ἄνευ χρόνου ἧς μέρος οὐδέν ἐστι καθ’ αὑτὸ σημαντικόν·
혹은 여러 소리들로부터 의미 있는 하나의 소리가 합성되는 것을 방해하지도 않고 만들지도 않으며, 양 끝이나 중간에 놓이는 성질을 가진 의미 없는 소리이다. 명사란 시간의 개념을 동반하지 않고 의미를 가진 합성된 소리로서, 그 어떤 부분도 그 자체로는 의미를 갖지 않는다.
ἐν γὰρ τοῖς διπλοῖς οὐ χρώμεθα ὡς καὶ αὐτὸ καθ’ αὑτὸ σημαῖνον, οἷον ἐν τῷ Θεόδωρος τὸ δωρος οὐ σημαίνει. §20.9ῥῆμα δὲ φωνὴ συνθετὴ σημαντικὴ μετὰ χρόνου ἧς οὐδὲν μέρος σημαίνει καθ’ αὑτό, ὥσπερ καὶ ἐπὶ τῶν ὀνομάτων·
왜냐하면 복합어에서 우리는 개별 부분이 그 자체로 의미를 갖는 것처럼 사용하지 않기 때문이다. 예컨대 Θεόδωρος에서 δωρος는 아무런 의미도 없다. 동사란 시간의 개념을 동반하고 의미를 가진 합성된 소리로서, 명사의 경우와 마찬가지로 그 어떤 부분도 그 자체로는 의미를 갖지 않는다.
τὸ μὲν γὰρ ἄνθρωπος ἢ λευκόν οὐ σημαίνει τὸ πότε, τὸ δὲ βαδίζει ἢ βεβάδικεν προσσημαίνει τὸ μὲν τὸν παρόντα χρόνον τὸ δὲ τὸν παρεληλυθότα. §20.10πτῶσις δ’ ἐστὶν ὀνόματος ἢ ῥήματος ἡ μὲν κατὰ τὸ τούτου ἢ τούτῳ σημαῖνον καὶ ὅσα τοιαῦτα, ἡ δὲ κατὰ τὸ ἑνὶ ἢ πολλοῖς, οἷον ἄνθρωποι ἢ ἄνθρωπος, ἡ δὲ κατὰ τὰ ὑποκριτικά, οἷον κατ’ ἐρώτησιν ἐπίταξιν·
왜냐하면 '인간'이나 '하얗다'는 언제인가를 의미하지 않지만, '걷는다'나 '걸었다'는 전자는 현재 시간을, 후자는 과거 시간을 덧붙여 의미하기 때문이다. 격변화란 명사나 동사의 변화로서, 하나는 '이것의' 또는 '이것에게' 등을 의미하는 것이고, 다른 하나는 단수나 복수, 예컨대 '인간들' 또는 '인간'에 관한 것이며, 또 다른 하나는 연기와 관련된 것, 예컨대 질문이나 명령이다.
τὸ γὰρ ἐβάδισεν; ἢ βάδιζε πτῶσις ῥήματος κατὰ ταῦτα τὰ εἴδη ἐστίν. §20.11λόγος δὲ φωνὴ συνθετὴ σημαντικὴ ἧς ἔνια μέρη καθ’ αὑτὰ σημαίνει τι §20.12(οὐ γὰρ ἅπας λόγος ἐκ ῥημάτων καὶ ὀνομάτων σύγκειται, οἷον ὁ τοῦ ἀνθρώπου ὁρισμός, ἀλλ’ ἐνδέχεται ἄνευ ῥημάτων εἶναι λόγον, μέρος μέντοι ἀεί τι σημαῖνον ἕξει) οἷον ἐν τῷ βαδίζει Κλέων ὁ Κλέων.
왜냐하면 '걸었는가?'나 '걸어라!'는 이러한 종류들에 있어서 동사의 격변화이기 때문이다. 언어란 의미를 가진 합성된 소리로서, 그 몇몇 부분들은 그 자체로 무엇인가를 의미한다. (왜냐하면 모든 언어가 동사와 명사로 이루어진 것은 아니며――예컨대 인간의 정의가 그렇다――, 동사 없이도 언어가 존재하는 것이 가능하지만, 그럼에도 항상 의미를 가진 어떤 부분을 포함할 것이기 때문이다), 예컨대 '클레온은 걷는다'에서 '클레온'과 같은 것이다. 그리고 언어가 하나인 것은 두 가지 방식에 의해서이다.
§20.13εἷς δέ ἐστι λόγος διχῶς, ἢ γὰρ ὁ ἓν σημαίνων, ἢ ὁ ἐκ πλειόνων συνδέσμῳ, οἷον ἡ Ἰλιὰς μὲν συνδέσμῳ εἷς, ὁ δὲ τοῦ ἀνθρώπου τῷ ἓν σημαίνειν.
즉, 하나를 의미하는 것이거나, 아니면 접속사에 의해 여러 부분으로부터 하나가 된 것이다. 예컨대 『일리아스』는 접속사에 의해 하나이고, 인간의 정의는 하나를 의미함으로써 하나이다.