§21.1ὀνόματος δὲ εἴδη τὸ μὲν ἁπλοῦν, ἁπλοῦν δὲ λέγω ὃ μὴ ἐκ σημαινόντων σύγκειται, οἷον γῆ, τὸ δὲ διπλοῦν· §21.2τούτου δὲ τὸ μὲν ἐκ σημαίνοντος καὶ ἀσήμου, πλὴν οὐκ ἐν τῷ ὀνόματι σημαίνοντος καὶ ἀσήμου, τὸ δὲ ἐκ σημαινόντων σύγκειται.
명사의 종류에는 한편으로 단순 명사가 있고――내가 단순하다고 말하는 것은 의미 있는 부분들로 구성되지 않은 것을 뜻한다. 예컨대 '지(γῆ)'――, 다른 한편으로 복합 명사가 있다.\n 이것 중에서 한 종류는 의미 있는 부분과 의미 없는 부분으로 이루어져 있으나, 단 명사 내부에서 그 부분이 [독립적으로] 의미를 가지는 것은 아니다.
§21.3εἴη δ’ ἂν καὶ τριπλοῦν καὶ τετραπλοῦν ὄνομα καὶ πολλαπλοῦν, οἷον τὰ πολλὰ τῶν Μασσαλιωτῶν, Ἑρμοκαϊκόξανθος. . . §21.4ἅπαν δὲ ὄνομά ἐστιν ἢ κύριον ἢ γλῶττα ἢ μεταφορὰ ἢ κόσμος ἢ πεποιημένον ἢ ἐπεκτεταμένον ἢ ὑφῃρημένον ἢ ἐξηλλαγμένον. §21.5λέγω δὲ κύριον μὲν ᾧ χρῶνται ἕκαστοι, §21.6γλῶτταν δὲ ᾧ ἕτεροι·
그리고 다른 종류는 의미 있는 부분들로만 구성된다.\n 또한 삼중 명사나 사중 명사, 혹은 다중 명사도 있을 수 있다. 예컨대 마살리아인들의 많은 어휘가 그러하며, '헤르모카이콕산토스(Ἑρ모καϊκόξανθος)' 등이 그 예이다.\n 모든 명사는 통상어, 외래어, 은유, 수식어, 신조어, 늘려진 어휘, 줄여진 어휘, 변형된 어휘 중 하나이다.\n 내가 통상어라고 말하는 것은 각각의 사람들이 일상적으로 사용하는 것이다.\n 외래어라고 말하는 것은 다른 이들이 사용하는 것이다.
ὥστε φανερὸν ὅτι καὶ γλῶτταν καὶ κύριον εἶναι δυνατὸν τὸ αὐτό, μὴ τοῖς αὐτοῖς δέ·
따라서 동일한 단어가 외래어이자 통상어일 수 있음이 분명하지만, 같은 사람들에게 그렇지는 않다.
τὸ γὰρ σίγυνον Κυπρίοις μὲν κύριον, ἡμῖν δὲ γλῶττα. §21.7μεταφορὰ δέ ἐστιν ὀνόματος ἀλλοτρίου ἐπιφορὰ ἢ ἀπὸ τοῦ γένους ἐπὶ εἶδος ἢ ἀπὸ τοῦ εἴδους ἐπὶ τὸ γένος ἢ ἀπὸ τοῦ εἴδους ἐπὶ εἶδος ἢ κατὰ τὸ ἀνάλογον. §21.8λέγω δὲ ἀπὸ γένους μὲν ἐπὶ εἶδος οἷον
νηῦς δέ μοι ἥδ’ ἕστηκεν· §21.9τὸ γὰρ ὁρμεῖν ἐστιν ἑστάναι τι.
왜냐하면 '시귀논(σίγυνον)'이라는 단어는 키프로스인들에게는 통상어이지만, 우리에게는 외래어이기 때문이다.\n 은유란 본래의 뜻과는 다른 명사를 전용하는 것인데, 유에서 종으로, 혹은 종에서 유로, 혹은 종에서 종으로, 혹은 유추(비례) 관계에 따르는 것이다.\n 내가 유에서 종으로의 전용이라 말하는 것은 예컨대 다음과 같다.\n"내 배는 여기에 서 있도다(ἕστηκεν)."\n 왜냐하면 '정박해 있는 것'은 '서 있는 것'의 일종이기 때문이다.
ἀπ’ εἴδους δὲ ἐπὶ γένος
ἦ δὴ μυρί’ Ὀδυσσεὺς ἐσθλὰ ἔοργεν· τὸ γὰρ μυρίον πολύ ἐστιν, ᾧ νῦν ἀντὶ τοῦ πολλοῦ κέχρηται. §21.10ἀπ’ εἴδους δὲ ἐπὶ εἶδος οἷον
χαλκῷ ἀπὸ ψυχὴν ἀρύσας
καὶ
τεμὼν ταναήκεϊ χαλκῷ·
그리고 종에서 유로의 전용은,\n"참으로 오디세우스는 만(μυρί’) 가지 선한 일을 행하였도다."\n왜냐하면 '만(일만)'은 '많음'의 일종이며, 여기서는 '많음' 대신에 '만'이 사용되었기 때문이다.\n 종에서 종으로의 전용은 예컨대,\n"청동으로 생명을 길어 내고(ἀρύσας)"\n및\n"날카로운 청동으로 베어 내어(τεμών)"\n왜냐하면 여기서는 '길어 내다'를 '베어 내다'의 의미로 사용하고, '베어 내다'를 '길어 내다'의 의미로 사용했기 때문이다.
ἐνταῦθα γὰρ τὸ μὲν ἀρύσαι ταμεῖν, τὸ δὲ ταμεῖν ἀρύσαι εἴρηκεν· ἄμφω γὰρ ἀφελεῖν τί ἐστιν. §21.11τὸ δὲ ἀνάλογον λέγω, ὅταν ὁμοίως ἔχῃ τὸ δεύτερον πρὸς τὸ πρῶτον καὶ τὸ τέταρτον πρὸς τὸ τρίτον·
둘 다 '없애다(치워 버리다)'의 일종이기 때문이다.\n 유추(비례)란 두 번째 것이 첫 번째 것에 대해 가지는 관계가 네 번째 것이 세 번째 것에 대해 가지는 관계와 같을 때를 말한다.
ἐρεῖ γὰρ ἀντὶ τοῦ δευτέρου τὸ τέταρτον ἢ ἀντὶ τοῦ τετάρτου τὸ δεύτερον. §21.12καὶ ἐνίοτε προστιθέασιν ἀνθ’ οὗ λέγει πρὸς ὅ ἐστι.
이때 두 번째 것 대신에 네 번째 것을 사용하거나, 네 번째 것 대신에 두 번째 것을 사용할 수 있다.\n 그리고 때로 사람들은 대체된 단어 대신에 그것이 관련되어 있는 대상을 덧붙여 말한다.
λέγω δὲ οἷον ὁμοίως ἔχει φιάλη πρὸς Διόνυσον καὶ ἀσπὶς πρὸς Ἄρη·
내 말은 예컨대, 술잔이 디오니소스에 대해 가지는 관계는 방패가 아레스에 대해 가지는 관계와 같다.
ἐρεῖ τοίνυν τὴν φιάλην ἀσπίδα Διονύσου καὶ τὴν ἀσπίδα φιάλην Ἄρεως. §21.13ἢ ὃ γῆρας πρὸς βίον, καὶ ἑσπέρα πρὸς ἡμέραν·
그러므로 사람들은 술잔을 '디오니소스의 방패'라 부르고, 방패를 '아레스의 술잔'이라 부를 것이다.\n 혹은 노년이 인생에 대해 가지는 관계와 황혼이 하루에 대해 가지는 관계이다.
ἐρεῖ τοίνυν τὴν ἑσπέραν γῆρας ἡμέρας ἢ ὥσπερ Ἐμπεδοκλῆς, καὶ τὸ γῆρας ἑσπέραν βίου ἢ δυσμὰς βίου. §21.14ἐνίοις δ’ οὐκ ἔστιν ὄνομα κείμενον τῶν ἀνάλογον, ἀλλ’ οὐδὲν ἧττον ὁμοίως λεχθήσεται·
그러므로 사람들은 황혼을 '하루의 노년'이라 부르거나, 엠페도클레스처럼 노년을 '인생의 황혼' 혹은 '인생의 일몰'이라 부를 것이다.\n 유추 관계에 있는 것들 중 일부는 제정된 명칭이 없는 경우도 있으나, 그럼에도 불구하고 유사하게 표현될 것이다.
οἷον τὸ τὸν καρπὸν μὲν ἀφιέναι σπείρειν, τὸ δὲ τὴν φλόγα ἀπὸ τοῦ ἡλίου ἀνώνυμον·
예컨대 씨앗을 내보내는 것은 '파종하다(σπείρειν)'라고 불리지만, 태양으로부터 빛을 내보내는 것에는 명칭이 없다.
ἀλλ’ ὁμοίως ἔχει τοῦτο πρὸς τὸν ἥλιον καὶ τὸ σπείρειν πρὸς τὸν καρπόν, διὸ εἴρηται
σπείρων θεοκτίσταν φλόγα. §21.15ἔστι δὲ τῷ τρόπῳ τούτῳ τῆς μεταφορᾶς χρῆσθαι καὶ ἄλλως, προσαγορεύσαντα τὸ ἀλλότριον ἀποφῆσαι τῶν οἰκείων τι, §21.16οἷον εἰ τὴν ἀσπίδα εἴποι φιάλην μὴ Ἄρεως ἀλλ’ ἄοινον. . .
하지만 이 행위가 태양에 대해 가지는 관계는 파종하는 것이 씨앗에 대해 가지는 관계와 같다. 그리하여 다음과 같이 읊어진다.\n"신의 창조물인 불꽃을 뿌리며(σπείρων)"\n 또한 이러한 은유의 방식을 다른 방식으로도 사용할 수 있는데, 본래와 다른 이름을 붙여 부르면서도 그것이 본래 가진 속성 중 하나를 부정하는 것이다.\n 예컨대 방패를 '아레스의 술잔'이라 하지 않고 '술 없는 술잔'이라 부르는 것처럼.\n 신조어란 다른 사람들에 의해 전혀 불리지 않는 단어를 시인 자신이 스스로 정하는 것이다.
§21.17πεποιημένον δ’ ἐστὶν ὃ ὅλως μὴ καλούμενον ὑπὸ τινῶν αὐτὸς τίθεται ὁ ποιητής, δοκεῖ γὰρ ἔνια εἶναι τοιαῦτα, οἷον τὰ κέρατα ἔρνυγας καὶ τὸν ἱερέα ἀρητῆρα. §21.18ἐπεκτεταμένον δέ ἐστιν ἢ ἀφῃρημένον, τὸ μὲν ἐὰν φωνήεντι μακροτέρῳ κεχρημένον ᾖ τοῦ οἰκείου ἢ συλλαβῇ ἐμβεβλημένῃ, τὸ δὲ ἂν ἀφῃρημένον τι ᾖ αὐτοῦ, §21.19ἐπεκτεταμένον μὲν οἷον τὸ πόλεως πόληος καὶ τὸ Πηλείδου Πηληιάδεω, ἀφῃρημένον δὲ οἷον τὸ κρῖ καὶ τὸ δῶ καὶ
μία γίνεται ἀμφοτέρων ὄψ.
몇몇 그러한 단어들이 존재하는 것으로 보인다. 예컨대 뿔을 '에르뉘게스(ἔρνυγας)'로, 사제를 '아레테르(ἀρητῆρα)'로 부르는 것과 같다.\n 늘려진 어휘 혹은 줄여진 어휘란, 전자는 본래의 모음보다 긴 모음을 사용하거나 음절이 삽입된 것이며, 후자는 그것으로부터 무언가가 제거된 것이다.\n 늘려진 어휘의 예로는 '폴레오스(πόλεως)'에 대한 '폴레오스(πόληος)'나 '펠레이두(Πηλείδου)'에 대한 '펠레이아데오(Πηληιάδεω)'가 있으며, 줄여진 어휘의 예로는 '크리(κρῖ)', '도(δῶ)' 및\n"양쪽의 시선(ὄψ)은 하나(μία)가 된다"\n에서의 '옵(ὄψ)'과 같은 것이다.\n 변형된 어휘란 명명되는 단어의 일부는 남겨 두고 다른 일부는 시인이 새로 만드는 경우이다.
§21.20ἐξηλλαγμένον δ’ ἐστὶν ὅταν τοῦ ὀνομαζομένου τὸ μὲν καταλείπῃ τὸ δὲ ποιῇ, οἷον τὸ
δεξιτερὸν κατὰ μαζόν
ἀντὶ τοῦ δεξιόν. §21.21αὐτῶν δὲ τῶν ὀνομάτων τὰ μὲν ἄρρενα τὰ δὲ θήλεα τὰ δὲ μεταξύ, §21.22ἄρρενα μὲν ὅσα τελευτᾷ εἰς τὸ Ν καὶ Ρ καὶ Σ καὶ ὅσα ἐκ τούτου σύγκειται (ταῦτα δ’ ἐστὶν δύο, Ψ καὶ Ξ), θήλεα δὲ ὅσα ἐκ τῶν φωνηέντων εἴς τε τὰ ἀεὶ μακρά,
예컨대,\n"오른쪽(δεξιτερὸν) 가슴 위에"\n를 '덱시온(δεξιόν)' 대신 쓰는 것과 같다.\n 명사 자체에는 남성 명사가 있고 여성 명사가 있으며 그 중간이 있다.\n 남성 명사는 Ν, Ρ, 𝚺로 끝나고 이것(𝚺)으로부터 합성된 것들이다(이것들은 𝚲와 𝚵 두 가지이다).
§21.23οἷον εἰς Η καὶ Ω, καὶ τῶν ἐπεκτεινομένων εἰς Α· §21.24ὥστε ἴσα συμβαίνει πλήθει εἰς ὅσα τὰ ἄρρενα καὶ τὰ θήλεα·
여성 명사는 모음 중에서 항상 긴 것으로 끝나는 것들이며,\n 예컨대 Η와 Ω 및 늘어날 수 있는 모음 중 Α로 끝나는 것들이다.\n 따라서 남성 명사와 여성 명사가 각각 끝나는 어미의 개수는 같아진다.
τὸ γὰρ Ψ καὶ τὸ Ξ σύνθετά ἐστιν. §21.25εἰς δὲ ἄφωνον οὐδὲν ὄνομα τελευτᾷ, οὐδὲ εἰς φωνῆεν βραχύ. §21.26εἰς δὲ τὸ Ι τρία μόνον, μέλι κόμμι πέπερι. εἰς δὲ τὸ Υ πέντε.
왜냐하면 𝚲와 𝚵는 복합된 것이기 때문이다.\n 또한 무음으로 끝나는 명사는 없으며, 짧은 모음으로 끝나는 명사도 없다.\n Ι로 끝나는 것은 단 세 개(μέλι, κόμμι, πέπερι)뿐이며, Υ로 끝나는 것은 다섯 개이다.
τὰ δὲ μεταξὺ εἰς ταῦτα καὶ Ν καὶ Σ.
그리고 중성 명사는 이것들과 Ν, 𝚺로 끝난다.