§19.1περὶ μὲν οὖν τῶν ἄλλων εἰδῶν εἴρηται, λοιπὸν δὲ περὶ λέξεως καὶ διανοίας εἰπεῖν. §19.2τὰ μὲν οὖν περὶ τὴν διάνοιαν ἐν τοῖς περὶ ῥητορικῆς κείσθω·
따라서 다른 종류들에 대해서는 이미 언급되었으니, 이제 표현과 사상에 대해 말하는 일이 남아 있다. 그러므로 사상에 관한 일들은 수사학에 관한 논의에 맡겨두기로 하자.
τοῦτο γὰρ ἴδιον μᾶλλον ἐκείνης τῆς μεθόδου. §19.3ἔστι δὲ κατὰ τὴν διάνοιαν ταῦτα, ὅσα ὑπὸ τοῦ λόγου δεῖ παρασκευασθῆναι. §19.4μέρη δὲ τούτων τό τε ἀποδεικνύναι καὶ τὸ λύειν καὶ τὸ πάθη παρασκευάζειν (οἷον ἔλεον ἢ φόβον ἢ ὀργὴν καὶ ὅσα τοιαῦτα) καὶ ἔτι μέγεθος καὶ μικρότητας. §19.5δῆλον δὲ ὅτι καὶ ἐν τοῖς πράγμασιν ἀπὸ τῶν αὐτῶν ἰδεῶν δεῖ χρῆσθαι ὅταν ἢ ἐλεεινὰ ἢ δεινὰ ἢ μεγάλα ἢ εἰκότα δέῃ παρασκευάζειν·
왜냐하면 이것은 오히려 저 학문적 탐구 방법에 고유한 것이기 때문이다. 그리고 사상에 속하는 것은 언어에 의해 준비되어야 하는 모든 것들이다. 이것들의 세부 부분은 증명하는 것, 반박하는 것, 감정을 불러일으키는 것(예컨대 연민이나 공포, 분노 그리고 이와 같은 것들), 그리고 나아가 크기와 작음을 만들어내는 것이다. 그리고 분명한 것은, 사건들 속에서도 연민을 자아내거나 두려움을 자아내거나 장대하거나 개연적인 것들을 만들어내야 할 때에는 동일한 이념들로부터 출발하여 사용해야 한다는 점이다. 다만 다음과 같은 점만이 다를 뿐이다.
§19.6πλὴν τοσοῦτον διαφέρει, ὅτι τὰ μὲν δεῖ φαίνεσθαι ἄνευ διδασκαλίας, τὰ δὲ ἐν τῷ λόγῳ ὑπὸ τοῦ λέγοντος παρασκευάζεσθαι καὶ παρὰ τὸν λόγον γίγνεσθαι.
즉, 사건들은 설명 없이도 그렇게 보여야 하는 반면, 다른 것들은 말하는 사람에 의해 언어 속에서 준비되어야 하고 언어에 힘입어 생겨나야 한다는 것이다.
τί γὰρ ἂν εἴη τοῦ λέγοντος ἔργον, εἰ φαίνοιτο ᾗ δέοι καὶ μὴ διὰ τὸν λόγον; §19.7τῶν δὲ περὶ τὴν λέξιν ἓν μέν ἐστιν εἶδος θεωρίας τὰ σχήματα τῆς λέξεως, ἅ ἐστιν εἰδέναι τῆς ὑποκριτικῆς καὶ τοῦ τὴν τοιαύτην ἔχοντος ἀρχιτεκτονικήν, οἷον τί ἐντολὴ καὶ τί εὐχὴ καὶ διήγησις καὶ ἀπειλὴ καὶ ἐρώτησις καὶ ἀπόκρισις καὶ εἴ τι ἄλλο τοιοῦτον. §19.8παρὰ γὰρ τὴν τούτων γνῶσιν ἢ ἄγνοιαν οὐδὲν εἰς τὴν ποιητικὴν ἐπιτίμημα φέρεται ὅ τι καὶ ἄξιον σπουδῆς.
만약 언어 덕분이 아니더라도 필요한 방식으로 보인다면, 말하는 사람의 역할이 무엇이겠는가? 한편 표현에 관한 일들 중에서, 고찰의 한 부류는 표현의 형태들인데, 이것들을 아는 것은 연기술과 그러한 분야의 감독적 기술을 가진 사람에게 속한다. 예컨대 무엇이 명령이고 무엇이 기도이며, 서술, 위협, 질문, 답변, 그리고 그 밖에 이와 유사한 것들인가 하는 점이다. 왜냐하면 이것들에 관한 지식이나 무지 때문에 시학에 대해 전혀 진지하게 다룰 만한 비난이 제기되지는 않기 때문이다.
τί γὰρ ἄν τις ὑπολάβοι ἡμαρτῆσθαι ἃ Πρωταγόρας ἐπιτιμᾷ, ὅτι εὔχεσθαι οἰόμενος ἐπιτάττει εἰπὼν
μῆνιν ἄειδε θεά;
프로타고라스가 비난하는 것, 즉 기도하려 하면서도 '분노를 노래하소서, 여신이여'라고 말함으로써 명령을 내리고 있다고 비난한 것을 두고, 누가 잘못을 저질렀다고 보겠는가?
τὸ γὰρ κελεῦσαι, φησίν, ποιεῖν τι ἢ μὴ ἐπίταξίς ἐστιν. §19.9διὸ παρείσθω ὡς ἄλλης καὶ οὐ τῆς ποιητικῆς ὂν θεώρημα.
무언가를 하거나 하지 말라고 명하는 것은 명령이기 때문이라고 그는 말한다. 그러므로 이 문제는 시학이 아니라 다른 기술에 속하는 고찰로서 생략하기로 하자.