§8.9Ὅτι δὲ τῶν φορῶν ἡ κυκλοφορία πρώτη, δῆλον.
이동들 중에서 원운동이 첫째라는 점은 분명하다.
πᾶσα γὰρ φορά, ὥσπερ καὶ πρότερον εἴπομεν, ἢ κύκλῳ ἢ ἐπʼ εὐθείας ἢ μικτή.
왜냐하면 이전에 우리가 말했듯이, 모든 이동은 원운동이거나 직선운동이거나 혼합된 것이기 때문이다.
ταύτης δὲ ἀνάγκη προτέρας εἶναι ἐκείνας·
그리고 그것들이 이것보다 앞서야 함은 필연적이다.
ἐξ ἐκείνων γὰρ συνέστηκεν.
왜냐하면 그것들로부터 이것이 구성되어 있기 때문이다.
τῆς δʼ εὐθείας ἡ κύκλῳ·
그리고 직선운동보다 원운동이 앞선다.
ἁπλῆ γὰρ καὶ τέλειος μᾶλλον.
왜냐하면 그것이 더 단순하고 더 완전하기 때문이다.
ἄπειρον μὲν γὰρ οὐκ ἔστιν εὐθεῖαν φέρεσθαι (τὸ γὰρ οὕτως ἄπειρον οὐκ ἔστιν· ἅμα δʼ οὐδʼ εἰ ἦν, ἐκινεῖτʼ ἂν οὐδέν·
왜냐하면 무한한 직선을 따라 이동하는 것은 불가능하기 때문이다 (왜냐하면 그러한 무한은 존재하지 않기 때문이며, 동시에 설령 존재한다 하더라도 아무것도 움직이지 못했을 것이다.
οὐ γὰρ γίγνεται τὸ ἀδύνατον, διελθεῖν δὲ τὴν ἄπειρον ἀδύνατον)·
불가능한 일은 일어나지 않으며, 무한한 것을 통과 하는 것은 불가능하기 때문이다).
ἡ δʼ ἐπὶ τῆς πεπερασμένης ἀνακάμπτουσα μὲν συνθετὴ καὶ δύο κινήσεις, μὴ ἀνακάμπτουσα δὲ ἀτελὴς καὶ φθαρτή.
반면 유한한 직선상의 운동은 되돌아오는 경우에는 합성된 것이며 두 개의 운동인 반면, 되돌아오지 않는 경우에는 불완전하고 소멸하는 것이다.
πρότερον δὲ καὶ φύσει καὶ λόγῳ καὶ χρόνῳ τὸ τέλειον μὲν τοῦ ἀτελοῦς, τοῦ φθαρτοῦ δὲ τὸ ἄφθαρτον.
그리고 본성에 있어서도, 정의에 있어서도, 시간에 있어서도, 불완전한 것보다 완전한 것이 앞서고, 소멸하는 것보다 불멸하는 것이 앞선다.
ἔτι προτέρα ἣν ἐνδέχεται ἀΐδιον εἶναι τῆς μὴ ἐνδεχομένης·
나아가 영원할 수 있는 운동은 영원할 수 없는 운동보다 앞선다.
τὴν μὲν οὖν κύκλῳ ἐνδέχεται ἀΐδιον εἶναι, τῶν δὲ ἄλλων οὔτε φορὰν οὔτε ἄλλην οὐδεμίαν·
그러므로 원운동은 영원할 수 있는 반면, 다른 운동들에 대해서는 이동이든 다른 어떤 운동이든 결코 영원할 수 없다.
στάσιν γὰρ δεῖ γενέσθαι, εἰ δὲ στάσις, ἔφθαρται ἡ κίνησις. εὐλόγως δὲ συμβέβηκε
τὸ τὴν κύκλῳ μίαν εἶναι καὶ συνεχῆ, καὶ μὴ τὴν ἐπʼ εὐθείας' τῆς μὲν γὰρ ἐπʼ εὐθείας ὥρισται καὶ ἀρχὴ καὶ τέλος καὶ μέσον, καὶ πάντʼ ἔχει ἐν αὐτῇ, ὥστʼ ἔστιν ὅθεν ἄρξεται τὸ κινούμενον καὶ οὗ τελευτήσει (πρὸς γὰρ τοῖς πέρασιν ἠρεμεῖ πᾶν, ἢ ὅθεν ἢ οὗ), τῆς δὲ περιφεροῦς ἀόριστα·
왜냐하면 정지가 일어나야만 하며, 만약 정지한다면 운동은 소멸했기 때문이다.\n\n또한 원운동이 하나이며 연속적이고, 직선운동은 그렇지 않다는 것은 이치에 맞는다. 왜냐하면 직선운동에서는 시작과 끝과 중간이 한정되어 있고, 모든 것을 그 자체 안에 가지고 있으므로, 움직이는 것이 어디서 시작하여 어디서 끝날지가 존재하기 때문이며 (왜냐하면 모든 것은 한계에서, 즉 출발하는 곳이거나 도달하는 곳에서 정지하기 때문이다), 반면 원주상의 운동에서는 이것들이 규정되어 있지 않다.
τί γὰρ μᾶλλον ὁποιονοῦν πέρας τῶν ἐπὶ τῆς γραμμῆς;
왜냐하면 그 선 위의 어떤 임의의 점이 왜 다른 점보다 한계라고 할 수 있겠는가?
ὁμοίως γὰρ ἕκαστον καὶ ἀρχὴ καὶ μέσον καὶ τέλος, ὥστʼ ἀεί τε εἶναι ἐν ἀρχῇ καὶ ἐν τέλει καὶ μηδέποτε.
각각의 점이 마찬가지 로 시작이기도 하고 중간이기도 하고 끝이기도 하므로, 항상 시작에 있으면서 끝에 있기도 하고 결코 그렇지 않기도 하기 때문이다.
διὸ κινεῖταί τε καὶ ἠρεμεῖ πως ἡ σφαῖρα·
그러므로 구는 어떤 면에서는 움직이면서도 어떤 면에서는 정지해 있다.
τὸν αὐτὸν γὰρ κατέχει τόπον.
왜냐하면 동일한 장소를 차지하고 있기 때문이다.
αἴτιον δʼ ὅτι πάντα συμβέβηκε ταῦτα τῷ κέντρῳ·
그 원인은 이 모든 것이 중심에 귀속하기 때문이다.
καὶ γὰρ ἀρχὴ καὶ μέσον τοῦ μεγέθους καὶ τέλος ἐστίν, ὥστε διὰ τὸ ἔξω εἶναι τοῦτο τῆς περιφερείας οὐκ ἔστιν ὅπου τὸ φερόμενον ἠρεμήσει ὡς διεληλυθός (ἀεὶ γὰρ φέρεται περὶ τὸ μέσον, ἀλλʼ οὐ πρὸς τὸ ἔσχατον), διὰ δὲ τὸ τοῦτο μένειν ἀεί τε ἠρεμεῖ πως τὸ ὅλον καὶ κινεῖται συνεχῶς.
왜냐하면 중심이야말로 크기의 시작이자 중간이자 끝이기 때문이다. 따라서 이것이 원주의 밖에 있기 때문에, 이동하는 것이 통과했다고 해서 정지하게 될 곳은 존재하지 않는다 (왜냐하면 그것은 항상 중간의 주위를 이동하고 있을 뿐, 극단을 향해 이동하는 것은 아니기 때문이다). 반면 이것이 머물러 있기 때문에 전체도 어떤 면에서는 항상 정지해 있으면서 연속적으로 움직인다.
συμβαίνει δʼ ἀντιστρόφως·
그리고 이 일은 역으로도 성립한다.
καὶ γὰρ ὅτι μέτρον τῶν κινήσεων ἡ περιφορά, πρώτην ἀναγκαῖον αὐτὴν εἶναι (ἅπαντα γὰρ μετρεῖται τῷ πρώτῳ, καὶ διότι πρώτη, μέτρον ἐστὶν τῶν ἄλλων.
즉 원운동이 운동들의 척도이기 때문에 그것이 첫째여야 함이 필연적이고 (왜냐하면 모든 것은 첫째인 것에 의해 측정되기 때문이다), 또한 그것이 첫째이기 때문에 다른 것들의 척도이다.
ἔτι δὲ καὶ ὁμαλῆ ἐνδέχεται εἶναι τὴν κύκλῳ μόνην·
나아가 오직 원운동만이 고를 수 있다.
τὰ γὰρ ἐπʼ εὐθείας ἀνωμαλῶς ἀπὸ τῆς ἀρχῆς φέρεται καὶ πρὸς τὸ τέλος·
왜냐하면 직선상의 운동은 시작점으로부터 떨어질 때나 끝을 향해 갈 때나 고르지 않게 이동하기 때문이다.
πάντα γὰρ ὅσῳπερ ἂν ἀφίστηται τοῦ ἠρεμοῦντος, φέρεται θᾶττον·
왜냐하면 모든 것은 정지해 있는 것에서 멀어질수록 더 빠르게 이동하기 때문이다.
τῆς δὲ κύκλῳ μόνης οὔτʼ ἀρχὴ οὔτε τέλος ἐν αὐτῇ πέφυκεν, ἀλλʼ ἐκτός. ὅτι δʼ ἡ κατὰ τόπον φορὰ πρώτη τῶν κινήσεων, μαρτυροῦσι πάντες ὅσοι περὶ κινήσεως πεποίηνται μνείαν·
반면 오직 원운동만이 그 시작점도 끝도 자체 내에 본성상 있는 것이 아니라 밖에 있기 때문이다.\n\n한편 장소에 따른 이동이 운동들 중에서 첫째라는 점은, 운동에 대해 언급한 모든 이들이 증언하고 있다.
τὰς γὰρ ἀρχὰς αὐτῆς ἀποδιδόασιν τοῖς κινοῦσι τοιαύτην κίνησιν.
왜냐하면 그들은 그것의 원리들을 그러한 운동을 일으키는 것들에 돌리기 때문이다.
διάκρισις γὰρ καὶ σύγκρισις κινήσεις κατὰ τόπον εἰσίν, οὕτω δὲ κινοῦσιν ἡ φιλία καὶ τὸ νεῖκος· τὸ μὲν γὰρ διακρίνει, τὸ δὲ συγκρίνει αὐτῶν.
왜냐하면 분리와 결합은 장소에 따른 운동이며, '사랑'과 '투쟁'은 그렇게 운동을 일으키기 때문이다 (왜냐하면 그것들 중 하나는 분리시키고, 다른 하나는 결합시키기 때문이다).
καὶ τὸν νοῦν δέ φησιν Ἀναξαγόρας διακρίνειν τὸν κινήσαντα πρῶτον.
또한 아낙사고라스도 처음으로 운동을 일으킨 '지성'이 분리시킨다고 말한다.
ὁμοίως δὲ καὶ ὅσοι τοιαύτην μὲν οὐδεμίαν αἰτίαν λέγουσιν, διὰ δὲ τὸ κενὸν κινεῖσθαί φασιν·
마찬가지로 그러한 원인을 아무것도 말하지 않고 허공 때문에 움직인다고 말하는 이들도 그렇다.
καὶ γὰρ οὗτοι τὴν κατὰ τόπον κίνησιν κινεῖσθαι τὴν φύσιν λέγουσιν (ἡ γὰρ διὰ τὸ κενὸν κίνησις φορά ἐστιν καὶ ὡς ἐν τόπῳ), τῶν δʼ ἄλλων οὐδεμίαν ὑπάρχειν τοῖς πρώτοις ἀλλὰ τοῖς ἐκ τούτων οἴονται·
왜냐하면 이들도 자연이 장소에 따른 운동으로 움직인다고 말하기 때문이다 (왜냐하면 허공을 통한 운동은 이동이며 장소에 있는 것과 같기 때문이다). 그리고 그들은 다른 운동들 중 어떤 것도 첫째가는 것들에는 속하지 않고 그것들로부터 생겨난 것들에 속한다고 생각한다.
αὐξάνεσθαι γὰρ καὶ φθίνειν καὶ ἀλλοιοῦσθαι συγκρινομένων καὶ διακρινομένων τῶν ἀτόμων σωμάτων φασίν.
왜냐하면 그들은 불가분의 물체들이 결합하고 분리됨으로써 증가하고 감소하며 질적으로 변화한다고 말하기 때문이다.
τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον καὶ ὅσοι διὰ πυκνότητα ἢ μανότητα κατασκευάζουσι γένεσιν καὶ φθοράν·
또한 밀도와 희박함을 통해 생성과 소멸을 규명하는 이들도 마찬가지이다.
συγκρίσει γὰρ καὶ διακρίσει ταῦτα διακοσμοῦσιν.
왜냐하면 그들은 결합과 분리에 의해 이것들을 질서지우기 때문이다.
ἔτι δὲ παρὰ τούτους οἱ τὴν ψυχὴν αἰτίαν ποιοῦντες κινήσεως·
나아가 이것들 외에 혼을 운동의 원인으로 삼는 이들도 마찬가지이다.
τὸ γὰρ αὐτὸ αὐτὸ κινοῦν ἀρχὴν εἶναί φασιν τῶν κινουμένων, κινεῖ δὲ τὸ ζῶον καὶ πᾶν τὸ ἔμψυχον τὴν κατὰ τόπον αὐτὸ κίνησιν.
왜냐하면 스스로를 움직이는 것이 움직여지는 것들의 원리라고 그들은 말하며, 동물과 혼을 가진 모든 것은 스스로를 장소에 따른 운동으로 움직이기 때문이다.
καὶ κυρίως δὲ κινεῖσθαί φαμεν μόνον τὸ κινούμενον κατὰ τόπον·
또한 엄밀한 의미에서 우리는 장소에 따라 움직이는 것만을 움직인다고 말한다.
ἂν δʼ ἠρεμῇ μὲν ἐν τῷ αὐτῷ, αὐξάνηται δʼ ἢ φθίνῃ ἢ ἀλλοιούμενον τυγχάνῃ. πῂ κινεῖσθαι, ἁπλῶς δὲ κινεῖσθαι οὔ φαμεν. ὅτι μὲν οὖν ἀεί τε κίνησις ἦν καὶ ἔσται τὸν ἅπαντα χρόνον, καὶ τίς ἀρχὴ τῆς ἀϊδίου κινήσεως, ἔτι δὲ τίς πρώτη κίνησις, καὶ τίνα κίνησιν ἀΐδιον ἐνδέχεται μόνην εἶναι, καὶ τὸ κινοῦν πρῶτον ὅτι ἀκίνητον, εἴρηται.
만약 동일한 곳에서 정지해 있으면서 증가하거나 감소하거나 혹은 질적 변화를 겪는다면, 어떤 면에서는 움직인다고 말하지만 단적으로 움직인다고는 말하지 않기 때문이다.\n\n그러므로 운동은 언제나 존재했고 전체 시간 동안 존재할 것이라는 점, 그리고 영원한 운동의 원리는 무엇이며 나아가 첫째 운동은 무엇인지, 그리고 오직 어떤 운동만이 영원할 수 있는지, 그리고 첫째로 움직이는 것은 움직이지 않는다는 점에 대해 언급되었다.