§2.3#1Διυρισμένων δὲ τούτων ἐπισκεπτέον περὶ τῶν αἰτίων, ποῖά τε καὶ πόσα τὸν ἀριθμόν ἐστιν.
이것들이 규정되었으므로, 원인들에 대해 그것들이 어떤 종류이며 수적으로 얼마나 되는지 고찰해야 한다.
ἐπεὶ γὰρ τοῦ εἰδέναι χάριν ἡ πραγματεία, εἰδέναι δὲ οὐ πρότερον οἰόμεθα ἕκαστον πρὶν ἂν λάβωμεν τὸ διὰ τί περὶ ἕκαστον (τοῦτο δʼ ἐστὶ τὸ λαβεῖν τὴν πρώτην αἰτίαν), δῆλον ὅτι καὶ ἡμῖν τοῦτο ποιητέον καὶ περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς καὶ πάσης τῆς φυσικῆς μεταβολῆς, ὅπως εἰδότες αὐτῶν τὰς ἀρχὰς ἀνάγειν εἰς αὐτὰς πειρώμεθα τῶν ζητουμένων ἕκαστον.
왜냐하면 우리의 탐구는 앎을 목적으로 하기 때문이며, 우리는 각자에 대해 '왜'라는 것(이것은 제일의 원인을 파악하는 것이다)을 파악하기 전까지는 각자를 안다고 생각하지 않기 때문이다. 따라서 우리가 생성과 소멸, 그리고 모든 자연적 변화에 대해서도 이와 같이 해야 함은 분명하며, 이는 그것들의 원리들을 앎으로써 탐구되는 사안들 각자를 그 원리들로 환원시키려고 시도하기 위함이다.
ἕνα μὲν οὖν τρόπον αἴτιον λέγεται τὸ ἐξ οὗ γίγνεταί τι ἐνυπάρχοντος, οἷον ὁ χαλκὸς τοῦ ἀνδριάντος καὶ ὁ ἄργυρος τῆς φιάλης καὶ τὰ τούτων γένη·
그러므로 한 가지 방식에서는, 그것으로부터 어떤 것이 생성되면서 [그 안에] 내재하는 것이 원인이라 일컬어진다. 예컨대 조각상에 대한 청동이나 잔에 대한 은, 그리고 이것들의 유(類)들이 그러하다.
ἄλλον δὲ τὸ εἶδος καὶ τὸ παράδειγμα, τοῦτο δʼ ἐστὶν ὁ λόγος ὁ τοῦ τί ἦν εἶναι καὶ τὰ τούτου γένη (οἷον τοῦ διὰ πασῶν τὰ δύο πρὸς ἕν, καὶ ὅλως ὁ ἀριθμός) καὶ τὰ μέρη τὰ ἐν τῷ λόγῳ.
다른 방식에서는 형상과 본보기이니, 이것은 본질(무엇이었음이었는가)의 정의(로고스) 및 이것의 유들(예컨대 옥타브에 대한 이 대 일의 비율, 그리고 전반적으로 수), 그리고 정의 속에 포함된 부분들이다.
ἔτι ὅθεν ἡ ἀρχὴ τῆς μεταβολῆς ἡ πρώτη ἢ τῆς ἠρεμήσεως, οἷον ὁ βουλεύσας αἴτιος, καὶ ὁ πατὴρ τοῦ τέκνου, καὶ ὅλως τὸ ποιοῦν τοῦ ποιουμένου καὶ τὸ μεταβάλλον τοῦ μεταβαλλομένου.
또한 변화나 정지의 첫 출발이 그로부터 비롯되는 근원. 예컨대 계획을 세운 사람이 원인이며, 아버지는 자식의 [원인]이고, 전반적으로 만드는 것은 만들어지는 것의, 변화시키는 것은 변화되는 것의 [원인이다].
ἔτι ὡς τὸ τέλος·
또한 종극으로서의 원인이니, 이것은 '무엇을 위한 것'이다.
τοῦτο δʼ ἐστὶν τὸ οὗ ἕνεκα, οἶον τοῦ περιπατεῖν ἡ ὑγίεια·
예컨대 산책하는 것에 대한 건강이 그러하다.
διὰ τί γὰρ περιπατεῖ; φαμέν “ἵνα ὑγιαίνῃ”, καὶ εἰπόντες οὕτως οἰόμεθα ἀποδεδωκέναι τὸ αἶτιον.
왜냐하면 '왜 산책하는가?'라고 물었을 때 우리는 '건강해지기 위해서'라고 말하며, 이렇게 말함으로써 원인을 제시했다고 생각하기 때문이다.
καὶ ὅσα δὴ κινήσαντος ἄλλου μεταξὺ γίγνεται τοῦ τέλους, οἷον τῆς ὑγιείας ἡ ἰσχνασία ἢ ἡ κάθαρσις ἢ τὰ φάρμακα ἢ τὰ ὄργανα·
그리고 다른 것이 움직임으로써 종극에 이르기까지 그 중간에 생겨나는 모든 것들, 예컨대 건강을 위해 살을 빼는 것이나 배설, 혹은 약제나 도구들이 그러하다.
πάντα γὰρ ταῦτα τοῦ τέλους ἕνεκά ἐστιν, διαφέρει δὲ ἀλλήλων ὡς ὄντα τὰ μὲν ἔργα τὰ δʼ ὄργανα.
왜냐하면 이 모든 것들은 종극을 위한 것이기 때문인데, 다만 어떤 것들은 행위이고 어떤 것들은 도구라는 점에서 서로 다르다.
τὰ μὲν οὖν αἴτια σχεδὸν τοσαυταχῶς
λέγεται, συμβαίνει δὲ πολλαχῶς λεγομένων τῶν αἰτίων καὶ πολλὰ τοῦ αὐτοῦ αἴτια εἶναι, οὐ κατὰ συμβεβηκός, οἷον τοῦ ἀνδριάντος καὶ ἡ ἀνδριαντοποιικὴ καὶ ὁ χαλκός, οὐ καθʼ ἕτερόν τι ἀλλʼ ἀνδριάς, ἀλλʼ οὐ τὸν αὐτὸν τρόπον, ἀλλὰ τὸ μὲν ὡς ὕλη τὸ δʼ ὡς ὅθεν ἡ κίνησις.
그러므로 원인은 대략 이와 같이 많은 방식으로 일컬어지는데, 원인이 여러 방식으로 일컬어지기 때문에 동일한 것에 대해 (우연적으로가 아니라) 여러 원인이 존재하게 된다. 예컨대 조각상에 대해 조각술과 청동은, 다른 어떤 것에 의해서가 아니라 조각상이라는 점에서 원인이지만, 똑같은 방식은 아니며 한쪽은 질료로서, 다른 쪽은 운동의 출발점이 되는 원천으로서 원인이다.
ἔστιν δέ τινα καὶ ἀλλήλων αἴτια, οἷον τὸ πονεῖν τῆς εὐεξίας καὶ αὕτη τοῦ πονεῖν·
또한 어떤 것들은 서로에게 원인이 되기도 하니, 예컨대 육체적 단련은 건강의 원인이고 건강은 단련의 원인이다.
ἀλλʼ οὐ τὸν αὐτὸν τρόπον, ἀλλὰ τὸ μὲν ὡς τέλος τὸ δʼ ὡς ἀρχὴ κινήσεως.
그러나 똑같은 방식은 아니며 한쪽은 종극으로서, 다른 쪽은 운동의 출발점으로서 원인이다.
ἔτι δὲ τὸ αὐτὸ τῶν ἐναντίων ἐστίν·
나아가 동일한 것이 반대되는 것들의 원인이기도 하다.
ὃ γὰρ παρὸν αἶτιον τοῦδε, τοῦτο καὶ ἀπὸν αἰτιώμεθα ἐνίοτε τοῦ ἐναντίου, οἷον τὴν ἀπουσίαν τοῦ κυβερνήτου τῆς τοῦ πλοίου ἀνατροπῆς, οὗ ἦν ἡ παρουσία αἰτία τῆς σαωτηρίας.
왜냐하면 그것이 존재함으로써 이것의 원인이 되는 바로 그것을, 그것이 부재할 때 우리는 때로 반대되는 것의 원인으로 돌리기 때문이니, 예컨대 키잡이의 부재를 배의 전복의 원인으로 돌리는 것과 같다. 그의 존재는 안전의 원인이었는데 말이다.
ἅπαντα δὲ τὰ νῦν εἰρημένα σἴτια εἰς τέτταρας πίπτει τρόπσυς τοὺς φανερωτάτους.
지금 말한 모든 원인들은 가장 분명한 네 가지 방식에 귀착된다.
τὰ μὲν γὰρ στοιχεῖα τῶν συλλαβῶν καὶ ἡ ὕλη τῶν σκευαστῶν καὶ τὸ πῦρ καὶ τὰ τοιαῦτα τῶν σωμάτων καὶ τὰ μέρη τοῦ ὅλου καὶ αἱ ὑποθέσεις τοῦ συμπεράσματος ὡς τὸ ἐξ οὗ αἴτιά ἐστιν, τούτων δὲ τὰ μὲν ὡς τὸ ὑποκείμενον, οἷον τὰ μέρη, τὰ δὲ ὡς τὸ τί ἦν εἶναι, τό τε ὅλον καὶ ἡ σύνθεσις καὶ τὸ εἶδος· τὸ δὲ σπέρμα καὶ ὁ ἰατρὸς καὶ ὁ βουλεύσας καὶ ὅλως τὸ ποιοῦν, πάντα ὅθεν ἀρχὴ τῆς μεταβολῆς ἢ στάσεως·
왜냐하면 음절에 대한 원소, 제품에 대한 질료, 신체에 대한 불과 같은 것들, 전체에 대한 부분, 결론에 대한 전제는 '그것으로부터 [생성되는] 것'으로서 원인이기 때문이다. 그리고 이것들 중 어떤 것들은 기저로서 원인이고(예컨대 부분들), 다른 것들은 본질로서 원인이니(곧 전체와 결합 및 형상), 반면에 씨앗과 의사, 계획을 세운 이, 그리고 전반적으로 만드는 것은 모두 변화나 정지의 출발점이 비롯되는 근원이다.
τὰ δʼ ὡς τὸ τέλος καὶ τἀγαθὸν τῶν ἄλλων·
또한 다른 것들은 종극이자 다른 것들의 선으로서 원인이다.
τὸ γὰρ οὗ ἕνεκα βέλτιστον καὶ τέλος τῶν ἄλλων ἐθέλει εἶναι·
왜냐하면 '무엇을 위한 것'은 다른 것들의 최선이자 종극이고자 하기 때문이다.
διαφερέτω δὲ μηδὲν εἰπεῖν αὐτὸ ἀγαθὸν ἢ φαινόμενον ἀγαθόν.
다만 그것을 선이라 하든 선으로 보이는 것이라 하든 아무런 차이가 없다.