§1.5.1Τῶν οὐσιῶν ὅσαι φύσει συνεστᾶσι, τὰς μὲν ἀγενήτους 5 καὶ ἀφθάρτους εἶναι τὸν ἅπαντα αἰῶνα, τὰς δὲ μετέχειν γενέσεως καὶ φθορᾶς.
자연적으로 구성된 실체들 중에서, 어떤 것들은 생성되지 않고 5 영원히 소멸하지 않는 반면, 다른 것들은 생성과 소멸에 관여한다.
συμβέβηκε δὲ περὶ μὲν ἐκείνας τιμίας οὔσας καὶ θείας ἐλάττους ἡμῖν ὑπάρχειν θεωρίας (καὶ γὰρ ἐξ ὧν ἄν τις σκέψαιτο περὶ αὐτῶν, καὶ περὶ ὧν εἰδέναι ποθοῦμεν, παντελῶς ἐστὶν ὀλίγα τὰ φανερὰ κατὰ τὴν αἴσθησιν), περὶ δὲ τῶν φθαρτῶν φυτῶν τε καὶ ζῴων εὐποροῦμεν μᾶλλον πρὸς τὴν γνῶσιν διὰ τὸ σύντροφον·
그런데 전자들에 관해서는 그것들이 존엄하고 신성함에도 불구하고 우리가 할 수 있는 관찰이 더 적다 (왜냐하면 그것들에 대해 고찰할 수 있는 출발점이나 우리가 알고자 갈망하는 것들 중 감각을 통해 밝혀지는 것이 전적으로 미미하기 때문이다). 반면에 소멸하는 식물과 동물에 관해서는 우리가 그것들과 함께 자라났기 때문에 인식에 있어서 더 풍부한 편의를 누린다.
πολλὰ γὰρ περὶ ἕκαστον γένος λάβοι τις ἂν τῶν ὑπαρχόντων, §1.5.22 βουλόμενος διαπονεῖν ἱκανῶς.
왜냐하면 각 유에 관하여 존재하는 많은 속성들을 파악할 수 있기 때문이다, 2 충분히 노력을 기울이고자 하는 이들에게는 말이다.
ἔχει δʼ ἑκάτερα χάριν.
그리고 두 연구는 각각 나름의 즐거움을 지닌다.
τῶν μὲν γὰρ εἰ καὶ κατὰ μικρὸν ἐφαπτόμεθα, ὅμως διὰ τὴν τιμιότητα τοῦ γνωρίζειν ἥδιον ἢ τὰ παῤ ἡμῖν ἅπαντα, ὧσπερ καὶ τῶν ἐρωμένων τὸ τυχὸν καὶ μικρὸν μόριον κατιδεῖν ἥδιόν ἐστιν ἢ πολλὰ ἕτερα καὶ μεγάλα διʼ ἀκριβείας ἰδεῖν·
왜냐하면 전자에 대해서는 비록 우리가 미미하게나마 접할지라도, 그것을 아는 것의 존엄함 때문에 우리 주변의 모든 것을 아는 것보다 더 즐겁기 때문이다. 이는 마치 사랑하는 사람들의 우연하고 작은 일부분만을 보는 것이, 다른 많은 커다란 것들을 정밀하게 보는 것보다 더 즐거운 것과 같다.
τὰ δὲ διὰ τὸν μᾶλλον καὶ πλείω γνωρίζειν αὐτῶν λαμβάνει τὴν τῆς ἐπιστήμης ὑπεροχήν, ἔτι δὲ διὰ τὸ πλησιαίτερα ἡμῶν εἶναι καὶ τῆς φύσεως οἰκειότερα ἀντικαταλλάττεταί τι πρὸς τὴν περὶ τὰ θεῖα φιλοσοφίαν.
반면에 후자는 그것들에 대해 더 많이, 더 널리 알 수 있기 때문에 학문의 우월성이라는 측면에서 우위를 차지하며, 나아가 그것들이 우리에게 더 가깝고 우리의 본성에 더 친숙하다는 점에서 신성한 것들에 관한 철학에 대해 일종의 보상을 제공해 준다.
§1.5.33 ἐπεὶ δὲ περὶ ἐκείνων διήλθομεν λέγοντες τὸ φαινόμενον ἡμῖν, λοιπὸν περὶ τῆς ζωικῆς φύσεως εἰπεῖν, μηδὲν παραλιπόντας εἰς δύναμιν μήτε ἀτιμότερον μήτε τιμιώτερον.
3 이제 저것들에 관해서는 우리에게 나타나는 바를 다 이야기했으므로, 남은 것은 동물적 본성에 관해 말하는 것인데, 우리의 힘이 닿는 한 더 비천한 것이든 더 존엄한 것이든 아무것도 빠뜨리지 않도록 하자.
καὶ γὰρ ἐν τοῖς μὴ κεχαρισμένοις αὐτῶν πρὸς τὴν αἴσθησιν κατὰ τὴν θεωρίαν ὅμως ἡ δημιουργήσασα φύσις ἀμηχάνους ἡδονὰς παρέχει τοῖς δυναμένοις τὰς αἰτίας γνωρίζειν καὶ φύσει φιλοσόφοις.
왜냐하면 그것들 중 감각에 즐거움을 주지 못하는 것들에서조차, 그것들을 관찰할 때 그것들을 형성한 자연은 원인을 인식할 수 있는 이들이자 본성상 철학자인 이들에게 헤아릴 수 없는 즐거움을 제공하기 때문이다.
καὶ γὰρ ἂν εἴη παράλογον καὶ ἄτοπον, εἰ τὰς μὲν εἰκόνας αὐτῶν θεωροῦντες χαίρομεν ὅτι τὴν δημιουργήσασαν τέχνην συνθεωροῦμεν, οἷον τὴν γραφικὴν ἢ τὴν πλαστικήν, αὐτῶν δὲ τῶν φύσει συνεστώτων μὴ μᾶλλον ἀγαπῷμεν τὴν θεωρίαν, δυνάμενοί γε τὰς αἰτίας καθορᾶν.
왜냐하면 우리가 그것들의 모사품(예컨대 회화나 조각)을 관찰하면서 그것을 제작한 기술을 함께 관찰한다는 이유로 즐거워하는 반면, 자연적으로 구성된 것들 자체를 관찰할 때는 원인을 식별할 수 있음에도 불구하고 그것을 더 사랑하지 않는다면, 이는 불합리하고 이상한 일일 것이기 때문이다.
§1.5.44 διὸ δεῖ μὴ δυσχεραίνειν παιδικῶς τὴν περὶ τῶν ἀτιμοτέρων ζῴων ἐπίσκεψιν.
4 그러므로 더 비천한 동물들에 대한 조사를 어린아이처럼 싫어해서는 안 된다.
ἐν πᾶσι γὰρ τοῖς φυσικοῖς ἔνεστί τι θαυμαστόν·
왜냐하면 모든 자연물 안에는 어떤 경이로운 것이 들어 있기 때문이다.
καὶ καθάπερ Ἡράκλειτος λέγεται πρὸς τοὺς ξένους εἰπεῖν τοὺς βουλεμένους ἐντυχεῖν αὐτῷ, οἳ ἐπειδὴ προσιόντες εἶδον αὐτὸν θερόμενον πρὸς τῷ ἴπνῳ ἔστησαν (ἐκέλευε γὰρ αὐτούς εἰσιέναι θαρροῦντας·
헤라클레이토스가 자신을 만나고 싶어 찾아온 손님들에게 한 말이라고 전해지는 것처럼 말이다.
εἶναι γὰρ καὶ ἐνταῦθα θεούς), οὕτω καὶ πρὸς τὴν ζήτησιν περὶ ἑκάστου τῶν ξῴων προσιέναι δεῖ μὴ δυσωπούμενον ὡς ἐν ἅπασιν ὄντος τινὸς φυσικοῦ καὶ καλοῦ.
그 손님들은 다가가서 그가 화덕 옆에서 몸을 녹이고 있는 것을 보고 멈춰 섰는데 (그는 그들에게 용기를 내어 들어오라고 권하며, "이곳에도 신들은 존재하니까"라고 말했던 것이다), 이와 마찬가지로 각각의 동물에 관한 탐구에 나아갈 때도 부끄러워해서는 안 되며, 모든 것 안에 어떤 자연적이고 아름다운 것이 있다고 생각해야 한다.
τὸ γὰρ μὴ τυχόντως ἀλλʼ ἕνεκά τινος ἐν τοῖς τῆς φύσεως ἔργοις ἐστὶ καὶ μάλιστα οὗ δʼ ἕνεκα συνέστηκεν ἢ γέγονε τέλους, τὴν τοῦ καλοῦ χώραν εἴληφεν.
왜냐하면 자연의 작품들 속에는 우연히가 아니라 어떤 목적을 위해 존재하는 것이 가장 두드러지게 나타나며, 그것이 구성되거나 생성된 목적인 종극이야말로 아름다움의 자리를 차지하고 있기 때문이다.
§1.5.5εἰ δέ τις τὴν περὶ τῶν ἄλλων 5 ζῴων θεωρίαν ἄτιμον εἶναι νενόμικε, τὸν αὐτὸν τρόπον οἴεσθαι χρὴ καὶ περὶ αὐτοῦ·
만일 누군가가 다른 5 동물들에 대한 관찰을 비천한 것이라고 생각했다면, 그는 자신에 대해서도 같은 방식으로 생각해야 마땅하다.
οὐκ ἔστι γὰρ ἄνευ πολλῆς δυσχερείας ἰδεῖν ἐξ ὧν συνέστηκε τὸ τῶν ἀνθρώπων γένος, οἷον αἷμα, σάρκες, ὀστᾶ, φλέβες καὶ τὰ τοιαῦτα μόρια.
왜냐하면 인간이라는 유를 구성하는 것들, 예컨대 피, 살, 뼈, 혈관 그리고 그와 같은 부분들을 다대한 혐오감 없이 보는 것은 불가능하기 때문이다.
ὁμοίως τε δεῖ νομίζειν τὸν περὶ οὑτινοσοῦν τῶν μορίων ἢ τῶν σκευῶν διαλεγόμενον μὴ περὶ τῆς ὕλης ποιεῖσθαι τὴν μνήμην, μηδὲ ταύτης χάριν, ἀλλὰ τῆς ὅλης μορφῆς, σἷον καὶ περὶ οἰκίας, ἀλλὰ μὴ πλίνθων καὶ πηλοῦ καὶ ξύλων·
마찬가지로, 부분들이나 도구들 중 어느 하나에 대해 논하는 이는 질료에 대해 언급하는 것도 아니고 질료를 위해 언급하는 것도 아니며, 전체적인 형상에 대해 언급하는 것이라고 생각해야 한다. 이는 마치 집에 대해 말할 때 벽돌이나 진흙이나 목재가 아니라 집에 대해 말하는 것과 같다.
καὶ τὸν περὶ φύσεως περὶ τῆς συνθέσεως καὶ τῆς ὅλης οὐσίας, ἀλλὰ μὴ περὶ τούτων ἃ μὴ συμβαίνει χωριζόμενά ποτε τῆς οὐσίας αὑτῶν.
또한 자연에 관해 말하는 이 역시 합성물과 전체적인 실체에 관해 말하는 것이지, 그것들의 실체로부터 분리되었을 때는 결코 존재할 수 없는 이러한 질료들에 관해 말하는 것이 아니다.