§1.1.1Περὶ πᾶσαν θεωρίαν τε καὶ μέθοδον, ὁμοίως 1 ταπεινοτέραν τε καὶ τιμιῶτέραν, δύο φαίνονται τρόποι τῆς ἕξεως εἶναι, ὧν τὴν μὲν ἐπιστήμην τοῦ πράγματος καλῶς ἔχει προσαγορεύειν, τὴν δʼ οἷον παιδείαν τινά.
모든 탐구와 연구 방법에 있어서, 비천한 것이든 고귀한 것이든 마찬가지로1, 지적 상태에는 두 가지 방식이 있는 것으로 보인다. 그중 하나를 그 사물에 대한 학문적 지식이라 부르는 것이 옳고, 다른 하나를 일종의 교양이라 부르는 것이 옳다.
πεπαιδευμένου γάρ ἐστι κατὰ τρόπον τὸ δύνασθαι κρῖναι εὐστόχως τί καλῶς ἢ μὴ καλῶς ἀποδίδωσιν ὁ λέγων.
왜냐하면 말하는 이가 무엇을 올바르게 혹은 올바르지 않게 제시하는지를 과녁에 맞게 판단할 수 있는 것이 교양 있는 사람의 품격에 맞는 특징이기 때문이다.
τοιοῦτον γὰρ δή τινα καὶ τὸν ὅλως πεπαιδευμένον οἰὀμεθʼ εἶναι, καὶ τὸ πεπαιδεῦσθαι τὸ δύνασθαι ποιεῖν τὸ εἰρημένον.
우리는 전반적으로 교양 있는 사람 역시 바로 그러한 사람이라 생각하며, 교양을 갖춘다는 것은 언급된 바를 행할 수 있는 것이라고 생각하기 때문이다.
πλὴν τοῦτον μὲν περὶ πάντων ὡς εἰπεῖν κριτικόν τινα νομίζομεν εἶναι ἕνα τὸν ἀριθμὸν ὄντα, τὸν δὲ περί τινος φύσεως ἀφωρισμένης·
다만, 우리는 전자를 말하자면 모든 것에 대해 비판적인 판단력을 지닌, 수적으로 단 한 사람인 이로 여기는 반면, 후자는 어떤 한정된 자연에 대해 그러한 이로 여긴다.
εἴη γὰρ ἄν τις ἕτερος τὸν αὐτὸν τρόπον τῷ εἰρημένῳ διακείμενος περὶ μόριον.
왜냐하면 언급된 바와 동일한 방식으로 일부 영역에 대해 그러한 상태에 있는 다른 누군가가 있을 수 있기 때문이다.
§1.1.2ὥστε δῆλον ὅτι καὶ τῆς περὶ φύσιν ἱστορίας δεῖ τινὰς 2 ὑπάρχειν ὅρους τοιούτους, πρὸς οὓς ἀναφέρων ἀποδέξεται τὸν τρόπον τῶν δεικνυμένων, χωρὶς τού πῶς ἔχει τἀληθές, εἴτε οὕτως εἴτε ἄλλως.
따라서 자연에 관한 탐구에 있어서도, 증명되는 방식을 그것에 비추어 받아들일 만한 그러한 모종의 기준2이 존재해야 함이 분명하다. 진리가 어떻게 존재하든, 그러하든 혹은 그렇지 않든 간에 말이다.
λέγω δʼ οἷον πότερον δεῖ λαμβάνοντας μίαν ἑκάστην οὐσίαν περὶ ταύτης διορίζειν καθʼ αὑτήν, σἷον περὶ ἀνθρώπου φύσεως ἢ λέοντος ἢ βοὸς ἢ καί τινος ἄλλου καθʼ ἕκαστον προχειριζομένους, ἢ τὰ κοινῇ συμβεβηκότα πᾶσι κατά τι κοινὸν ὑπσθεμένους.
내가 말하는 것은 예컨대, 각각의 개별 실체를 하나씩 취하여 그것 자체에 대해 규정해야 하는지, 이를테면 인간의 자연, 혹은 사자, 혹은 소, 혹은 그 밖의 다른 것에 대해 개별적으로 다루어 규정해야 하는지, 아니면 공통된 어떤 것에 기초하여 모두에게 공통으로 부수하는 속성들을 상정해야 하는지 하는 점이다.
πολλὰ γὰρ ὑπάρχει ταὐτὰ πολλοῖς γένεσιν ἑτέροις οὖσιν ἀλλήλων, οἷον ὕπνος, ἀναπνοὴ, αὔξησις, φθίσις, θάνατος, καὶ πρὸς τούτοις ὅσα τοιαύτα τῶν λειπομένων παθὼν τε καὶ διαθέσεων·
왜냐하면 서로 다른 많은 유에 동일한 많은 것들이 존재하기 때문이다. 예를 들어 수면, 호흡, 성장, 쇠퇴, 죽음이 그러하며, 이들에 더하여 남겨진 그와 같은 수동적 상태들과 상태들이 그러하다.
ἄδηλον γὰρ καὶ ἀδιόριστόν ἐστι λέγειν νῦν περὶ τούτων.
왜냐하면 현재 이것들에 대해 말하는 것은 불분명하고 규정되지 않은 일이기 때문이다.
§1.1.33 φανερὸν δʼ ὅτι καὶ κατὰ μέρος μὲν λέγοντες περὶ πολλῶν ἐροῦμεν πολλάκις ταὐτά·
3 그러나 개별적인 부분에 대해 말한다면, 우리는 여러 대상들에 대해 종종 동일한 것을 말하게 될 것임이 분명하다.
καὶ γὰρ ἵπποις καὶ κυσὶ καὶ ἀνθρώποις ὑπάρχει τῶν εἰρημένων ἕκαστον, ὥστε ἐὰν καθʼ ἕκαστον τῶν συμβεβηκότων λέγῃ τις, πολλάκις ἀναγκασθήσεται περὶ τῶν αὐτῶν λέγειν, ὅσα ταὐτὰ μὲν ὑπάρχει τοῖς εἴδει διαφέρουσι τῶν ζῴων, αὐτὰ δὲ μηδεμίαν ἔχει διαφοράν.
왜냐하면 말, 개, 인간 모두에게 언급된 속성들의 각각이 존재하기 때문이며, 따라서 부수하는 속성들의 각각에 대해 말하려 한다면, 종에 있어서 서로 다른 동물들에게 동일하게 존재하면서 정작 자신들은 아무런 차이도 지니지 않는 모든 것에 대해, 종종 동일한 것을 말할 수밖에 없을 것이기 때문이다.
ἕτερα δʼ ἴσως ἐστὶν οἷς συμβαίνει τὴν μὲν κατηγορίαν ἔχειν τὴν αὐτήν, διαφέρειν δὲ τῇ κατʼ εἶδος διαφορᾷ οἷον ἡ τῶν ζῴων πορεία·
한편, 어쩌면 동일한 서술을 지니기는 하지만 종적인 차이에 의해 구별되는 다른 속성들도 있을 것이다. 예컨대 동물들의 이동이 그러하다.
οὐ γὰρ φαίνεται μία τῷ εἴδει·
왜냐하면 그것은 종에 있어 하나로 보이지 않기 때문이다.
διαφέρει γὰρ πτῆσις καὶ νεῦσις καὶ βάδισις καὶ ἕρψις.
비행, 헤엄, 보행, 기어다님은 서로 다르기 때문이다.
§1.1.44 διὸ δεῖ μὴ διαλεληθέναι πῶς ἐπισκεπτέον, λέγω δὲ πότερον κοινὴ κατὰ γένος πρῶτον, εἶθʼ ὕστερον περὶ τῶν ἰδίων θεωρητόν, τέον, ἢ καθʼ ἕκαστον εὐθύς.
4 그러므로 어떻게 탐구해야 할지를 간과해서는 안 된다. 즉, 먼저 유에 따라 공통적으로 고찰하고, 그 후에 고찰해야 하는가, 고유한 것들에 대해 고찰해야 하는가, 아니면 곧바로 각각에 대해 고찰해야 하는가.
νῦν γὰρ οὐ διώρισται περὶ αὐτοῦ οὐδέ γε τὸ νῦν ῥηθησόμενον.
왜냐하면 현재 이것에 대해 규정되어 있지 않으며, 이제 말하려는 것에 대해서도 마찬가지이기 때문이다.
/ οἷον πότερον καθάπερ οἱ μαθηματικοὶ τὰ περὶ τὴν ἀστρολογίαν δεικνύουσιν, οὕτω δεῖ καὶ τὸν φυσικὸν τὰ φαινὸμενα πρῶτον τὰ περὶ τὰ ζῷα θεωρήσαντα καὶ τὰ μέρη τὰ περὶ ἕκαστον, ἔπειθʼ οὕτω λέγειν τὸ διὰ τί καὶ τὰς αἰτίας, ἢ ἄλλως πως.
예컨대 수학자들이 천문학에 관한 일들을 증명하듯이, 자연학자 역시 먼저 동물에 관한 현상들과 각각에 관한 부분들을 관찰한 다음, 이와 같이 '왜'라는 이유와 원인들을 말해야 하는지, 아니면 다른 방식으로 해야 하는지 하는 점이다.
/πρὸς δὲ τούτοις, ἐπεὶ πλείους ὁρῶμεν αἰτίας περὶ τὴν γένεσιν τὴν φυσικήν, οἷον τήν θʼ οὗ ἕνεκα καὶ τὴν ὅθεν ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως, διοριστέον καὶ περὶ τούτων, ποία πρώτη καὶ δευτέρα πέφυκεν.
나아가, 자연적 생성에 관해 복수의 원인들, 예컨대 '무엇을 위해'와 '운동의 시작점이 되는 출발점'을 우리가 보고 있으므로, 이들에 대해서도 어느 쪽이 본성상 첫째이고 둘째인지 규정해야 한다.
§1.1.55 φαίνεται δὲ πρώτη, ἣν λέγομεν ἕνεκά τινος·
5 그리고 첫째로 보이는 것은 우리가 '무엇을 위해'라고 부르는 원인이다.
λόγος γὰρ οὗτος, ἀρχὴ δʼ ὁ λόγος ὁμοίως ἔν τε τοῖς κατὰ τέχνην καὶ ἐν τοῖς φύσει συνεστηκόσιν.
왜냐하면 이것이 정의이며, 정의는 기술에 의한 것에서나 자연에 의해 구성된 것에서나 마찬가지로 출발점이기 때문이다.
ἢ γὰρ τῇ διανοίᾳ, ἢ τῇ αἰσθήσει ὁρισάμενος ὁ μὲν ἰατρὸς τὴν ὑγίειαν, ὁ δʼ οἰκοδόμος τὴν οἰκίαν, ἀποδιδόασι τοὺς λόγους καὶ τὰς αἰτίας σὗ ποιοῦσιν ἑκά στου, καὶ διότι ποιητέον οὕτως.
왜냐하면 의사는 사유나 감각에 의해 건강을, 건축가는 집을 규정한 후, 자신들이 만드는 개별적인 것의 정의와 원인들을, 그리고 왜 이와 같이 만들어야 하는지를 제시하기 때문이다.
μᾶλλον δʼ ἐστὶ τὸ οὗ ἕνεκα καὶ τὸ καλὸν ἐν τοῖς τῆς φύσεως ἔργοις ἢ ἐν τοῖς τῆς τέχνηε.
그리고 '무엇을 위해'와 '아름다움'은 기술의 저작물에서보다 자연의 저작물에 더 많이 존재한다.
/ τὸ δʼ ἐξ ἀνάγκης οὐ πᾶσιν ὑπάρχει τοῖς κατὰ φύσιν ὁμοίως, εἰς ὃ πειρῶνται πάντες. σχεδὸν τοὺς λόγους ἀνάγειν, οὐ διελόμενοι ποσαχῶς λέγεται τὸ ἀναγκαῖον.
반면에 '필연성에 의한 것'은 자연에 따른 모든 것에 한결같이 존재하는 것은 아닌데, 거의 모든 이들이 필연적인 것이 몇 가지 방식으로 말해지는지 구별하지 않은 채 자신들의 설명을 그곳으로 환원하려 시도한다.