§5.7τὸ ὂν λέγεται τὸ μὲν κατὰ συμβεβηκὸς τὸ δὲ καθʼ αὑτό, κατὰ συμβεβηκὸς μέν, οἷον τὸν δίκαιον μουσικὸν εἶναί φαμεν καὶ τὸν ἄνθρωπον μουσικὸν καὶ τὸν μουσικὸν ἄνθρωπον, παραπλησίως λέγοντες ὡσπερεὶ τὸν μουσικὸν οἰκοδομεῖν ὅτι συμβέβηκε τῷ οἰκοδόμῳ μουσικῷ εἶναι ἢ τῷ μουσικῷ οἰκοδόμῳ (τὸ γὰρ τόδε εἶναι τόδε σημαίνει τὸ συμβεβηκέναι τῷδε τόδε),—οὕτω δὲ καὶ ἐπὶ τῶν εἰρημένων·
‘있음’(유)은 한편으로는 부대적(우연적)으로 일컬어지고, 다른 한편으로는 그 자체로 일컬어진다. 부대적으로 일컬어지는 것은, 예컨대 우리가 의로운 사람이 교양(음악)이 있다고 말하거나, 인간이 교양이 있다고 말하거나, 교양 있는 사람이 인간이라고 말하는 경우이며, 이는 교양 있는 사람이 건축한다고 말하는 것과 거의 마찬가지 방식이다. 왜냐하면 건축가에게 교양이 있는 것, 혹은 교양 있는 사람이 건축가인 것이 부대하기 때문이다(왜냐하면 ‘이것이 저것임’을 뜻하는 것은 저것이 이것에 부대함을 의미하기 때문이다). ――앞서 말한 것들의 경우에도 이와 같다.
τὸν γὰρ ἄνθρωπον ὅταν μουσικὸν λέγωμεν καὶ τὸν μουσικὸν ἄνθρωπον, ἢ τὸν λευκὸν μουσικὸν ἢ τοῦτον λευκόν, τὸ μὲν ὅτι ἄμφω τῷ αὐτῷ συμβεβήκασι, τὸ δʼ ὅτι τῷ ὄντι συμβέβηκε, τὸ δὲ μουσικὸν ἄνθρωπον ὅτι τούτῳ τὸ μουσικὸν συμβέβηκεν (οὕτω δὲ λέγεται καὶ τὸ μὴ λευκὸν εἶναι, ὅτι ᾧ συμβέβηκεν, ἐκεῖνο ἔστιν)·
즉, 우리가 인간이 교양 있다고 말하고 교양 있는 사람이 인간이라고 말할 때, 혹은 흰 것이 교양 있다거나 이것이 희다고 말할 때, 어떤 경우에는 둘 다 동일한 것에 부대하기 때문이고, 다른 경우에는 그것이 있는 것(실체)에 부대하기 때문이며, 교양 있는 사람이 인간이라고 말하는 것은 이 사람(인간)에게 교양이 부대하기 때문이다(마찬가지 방식으로 ‘희지 않음이 있음’도 일컬어지니, 그것이 부대하는 그 대상이 존재하기 때문이다).
—τὰ μὲν οὖν κατὰ συμβεβηκὸς εἶναι λεγόμενα οὕτω λέγεται ἢ διότι τῷ αὐτῷ ὄντι ἄμφω ὑπάρχει, ἢ ὅτι ὄντι ἐκείνῳ ὑπάρχει, ἢ ὅτι αὐτὸ ἔστιν ᾧ ὑπάρχει οὗ αὐτὸ κατηγορεῖται·
――그러므로 부대적으로 있다고 일컬어지는 것들은 이와 같이 일컬어진다. 즉, 둘 다 동일한 있는 것에 속하기 때문이거나, 그것이 있는 것인 그것에 속하기 때문이거나, 혹은 그것에 속하는 바의 그것 자체이고 그것이 서술되기 때문이다.
καθʼ αὑτὰ δὲ εἶναι λέγεται ὅσαπερ σημαίνει τὰ σχήματα τῆς κατηγορίας·
이와 달리, 그 자체로 있다고 일컬어지는 것들은 범주의 도식들이 뜻하는 것들 모두이다.
ὁσαχῶς γὰρ λέγεται, τοσαυταχῶς τὸ εἶναι σημαίνει.
왜냐하면 그것들이 일컬어지는 방식만큼의 여러 방식으로 ‘있음’이 뜻해지기 때문이다.
ἐπεὶ οὖν τῶν κατηγορουμένων τὰ μὲν τί ἐστι σημαίνει, τὰ δὲ ποιόν, τὰ δὲ ποσόν, τὰ δὲ πρός τι, τὰ δὲ ποιεῖν ἢ πάσχειν, τὰ δὲ πού, τὰ δὲ ποτέ, ἑκάστῳ τούτων τὸ εἶναι ταὐτὸ σημαίνει·
서술되는 것들 중에서 어떤 것들은 ‘무엇임’(실체)을 뜻하고, 어떤 것들은 ‘성질’을, 어떤 것들은 ‘양’을, 어떤 것들은 ‘관계’를, 어떤 것들은 ‘능동’이나 ‘수동’을, 어떤 것들은 ‘장소’를, 어떤 것들은 ‘시간’을 뜻하므로, 이것들 각각에 있어 ‘있음’은 이것들과 동일한 것을 뜻한다.
οὐθὲν γὰρ διαφέρει τὸ ἄνθρωπος ὑγιαίνων ἐστὶν ἢ τὸ ἄνθρωπος ὑγιαίνει, οὐδὲ τὸ ἄνθρωπος βαδίζων ἐστὶν ἢ τέμνων τοῦ ἄνθρωπος βαδίζει ἢ τέμνει, ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων.
왜냐하면 ‘인간이 건강하고 있다’는 것과 ‘인간이 건강하다’는 것은 아무런 차이가 없고, ‘인간이 걷고 있다’거나 ‘자르고 있다’는 것과 ‘인간이 걷는다’거나 ‘자른다’는 것도 마찬가지이며, 다른 것들의 경우에도 이와 같기 때문이다.
ἔτι τὸ εἶναι σημαίνει καὶ τὸ ἔστιν ὅτι ἀληθές, τὸ δὲ μὴ εἶναι ὅτι οὐκ ἀληθὲς ἀλλὰ ψεῦδος, ὁμοίως ἐπὶ καταφάσεως καὶ ἀποφάσεως, οἷον ὅτι ἔστι Σωκράτης μουσικός, ὅτι ἀληθὲς τοῦτο, ἢ ὅτι ἔστι Σωκράτης οὐ λευκός, ὅτι ἀληθές· τὸ δʼ οὐκ ἔστιν ἡ διάμετρος σύμμετρος, ὅτι ψεῦδος.
나아가 ‘있음’과 ‘이다’는 어떤 일이 참임을 뜻하고, ‘있지 않음’은 참이 아니라 거짓임을 뜻하며, 긍정과 부정에 있어서도 이와 마찬가지이다. 예컨대 ‘소크라테스는 교양이 있다’는 것은 이것이 참임을 뜻하고, ‘소크라테스는 희지 않다’는 것은 이것이 참임을 뜻하며, ‘대각선은 공도 불가능하다(통약 불가능하다)’는 것은 이것이 거짓임을 뜻한다.
ἔτι τὸ εἶναι σημαίνει καὶ τὸ ὂν τὸ μὲν δυνάμει ῥητὸν τὸ δʼ ἐντελεχείᾳ τῶν εἰρημένων τούτων·
나아가 ‘있음’과 ‘있는 것’은 방금 언급된 것들 중에서 어떤 것은 가능태로, 어떤 것은 완전현실태로 일컬어짐을 뜻한다.
ὁρῶν τε γὰρ εἶναί φαμεν καὶ τὸ δυνάμει ὁρῶν καὶ τὸ ἐντελεχείᾳ, καὶ ἐπίστασθαι ὡσαύτως καὶ τὸ δυνάμενον χρῆσθαι τῇ ἐπιστήμῃ καὶ τὸ χρώμενον, καὶ ἠρεμοῦν καὶ ᾧ ἤδη ὑπάρχει ἠρεμία καὶ τὸ δυνάμενον ἠρεμεῖν.
즉, 보는 것에 대해 우리는 가능적으로 보는 것(볼 수 있는 것)도 현실적으로 보는 것도 모두 있다고 말하며, 아는 것에 대해서도 이와 마찬가지로 지식을 사용할 수 있는 자와 사용하는 자 모두를 그렇게 말하고, 정지해 있는 것에 대해서도 이미 정지가 속해 있는 것과 정지해 있을 수 있는 것 모두를 그렇게 말한다.
ὁμοίως δὲ καὶ ἐπὶ τῶν οὐσιῶν·
실체들의 경우에도 이와 마찬가지이다.
καὶ γὰρ Ἑρμῆν ἐν τῷ λίθῳ φαμὲν εἶναι, καὶ τὸ ἥμισυ τῆς γραμμῆς, καὶ σῖτον τὸν μήπω ἁδρόν.
즉, 우리는 돌 속에 헤르메스 신상이 있다고 말하고, 선의 절반이 있다고 말하며, 아직 아람이 차지 않은(익지 않은) 밀이 있다고 말한다.
πότε δὲ δυνατὸν καὶ πότε οὔπω, ἐν ἄλλοις διοριστέον.
언제 가능하고 언제 아직 그렇지 않은지는 다른 곳에서 규정되어야 한다.
§5.8οὐσία λέγεται τά τε ἁπλᾶ σώματα, οἷον γῆ καὶ πῦρ καὶ ὕδωρ καὶ ὅσα τοιαῦτα, καὶ ὅλως σώματα καὶ τὰ ἐκ τούτων συνεστῶτα ζῷά τε καὶ δαιμόνια καὶ τὰ μόρια τούτων·
‘실체’는 단순한 물체들, 예컨대 흙, 불, 물 그리고 이와 같은 모든 것들, 그리고 총체적으로 물체들과 이것들로 이루어진 동물들과 신적인 존재들(정령들), 그리고 이것들의 부분들을 일컬어 말한다.
ἅπαντα δὲ ταῦτα λέγεται οὐσία ὅτι οὐ καθʼ ὑποκειμένου λέγεται ἀλλὰ κατὰ τούτων τὰ ἄλλα.
이 모든 것들이 실체라 일컬어지는 것은 그것들이 기저에 있는 것(주어)에 대해 이야기되지 않고, 다른 것들이 이것들에 대해 이야기되기 때문이다.
ἄλλον δὲ τρόπον ὃ ἂν ᾖ αἴτιον τοῦ εἶναι, ἐνυπάρχον ἐν τοῖς τοιούτοις ὅσα μὴ λέγεται καθʼ ὑποκειμένου, οἷον ἡ ψυχὴ τῷ ζῴῳ.
다른 방식으로는, 있음의 원인이며, 주어에 대해 이야기되지 않는 이와 같은 것들 내부에 존재하는 것인바, 예컨대 동물에 있어서의 영혼이 그러하다.
ἔτι ὅσα μόρια ἐνυπάρχοντά ἐστιν ἐν τοῖς τοιούτοις ὁρίζοντά τε καὶ τόδε τι σημαίνοντα, ὧν ἀναιρουμένων ἀναιρεῖται τὸ ὅλον, οἷον ἐπιπέδου σῶμα, ὥς φασί τινες, καὶ ἐπίπεδον γραμμῆς·
나아가 이와 같은 것들 내부에 존재하면서 그것을 한정하고 ‘이것’을 뜻하는 부분들이니, 그것들이 제거되면 전체가 제거되는 것들로서, 예컨대 어떤 이들이 말하듯이 입체의 평면, 평면의 선이 그러하다.
καὶ ὅλως ὁ ἀριθμὸς δοκεῖ εἶναί τισι τοιοῦτος (ἀναιρουμένου τε γὰρ οὐδὲν εἶναι, καὶ ὁρίζειν πάντα)·
그리고 총체적으로 수도 어떤 이들에게는 그러한 것으로 여겨진다(왜냐하면 그것이 제거되면 아무것도 존재하지 않고, 그것이 모든 것을 한정하기 때문이다).
ἔτι τὸ τί ἦν εἶναι, οὗ ὁ λόγος ὁρισμός, καὶ τοῦτο οὐσία λέγεται ἑκάστου.
나아가 본질, 즉 그 설명 방식이 정의인 것도 각자의 실체라 일컬어진다.
συμβαίνει δὴ κατὰ δύο τρόπους τὴν οὐσίαν λέγεσθαι, τό θʼ ὑποκείμενον ἔσχατον, ὃ μηκέτι κατʼ ἄλλου λέγεται, καὶ ὃ ἂν τόδε τι ὂν καὶ χωριστὸν ᾖ·
따라서 실체는 두 가지 방식으로 일컬어지는 셈이다. 즉, 궁극적인 기저에 있는 것으로서 더 이상 다른 것에 대해 이야기되지 않는 것과, ‘이것’이면서 또한 분리 가능한 것인 그것이다.
τοιοῦτον δὲ ἑκάστου ἡ μορφὴ καὶ τὸ εἶδος.
그리고 각자의 형상과 형태가 그러하다.