§5.6#2ἔτι δὲ ἓν λέγεται ὅσων ὁ λόγος ὁ τὸ τί ἦν εἶναι λέγων ἀδιαίρετος πρὸς ἄλλον τὸν δηλοῦντα τὸ πρᾶγμα (αὐτὸς γὰρ καθʼ αὑτὸν πᾶς λόγος διαιρετός).
나아가, 본질을 말하는 설명 방식이 그 사물을 나타내는 다른 설명 방식에 대해 불가분적인 것들도 ‘하나’라 일컬어진다(왜냐하면 모든 설명 방식 자체는 그 자체로 분할 가능하기 때문이다).
οὕτω γὰρ καὶ τὸ ηὐξημένον καὶ φθῖνον ἕν ἐστιν, ὅτι ὁ λόγος εἷς, ὥσπερ ἐπὶ τῶν ἐπιπέδων ὁ τοῦ εἴδους.
왜냐하면 이런 방식으로 증대하는 것과 감소하는 것도 그 설명 방식이 하나이기 때문에 하나인 것이니, 이는 평면들의 경우에 그 형상의 설명 방식이 하나인 것과 같다.
ὅλως δὲ ὧν ἡ νόησις ἀδιαίρετος ἡ νοοῦσα τὸ τί ἦν εἶναι, καὶ μὴ δύναται χωρίσαι μήτε χρόνῳ μήτε τόπῳ μήτε λόγῳ, μάλιστα ταῦτα ἕν, καὶ τούτων ὅσα οὐσίαι·
총체적으로, 본질을 사유하는 사유가 불가분적이며 시간적으로나 공간적으로나 설명 방식에 의해서나 그것을 분리할 수 없는 것들, 이것들이 가장 ‘하나’이며, 이것들 중에서도 실체인 것들이 그러하다.
καθόλου γὰρ ὅσα μὴ ἔχει διαίρεσιν, ᾗ μὴ ἔχει, ταύτῃ ἓν λέγεται, οἷον εἰ ᾗ ἄνθρωπος μὴ ἔχει διαίρεσιν, εἷς ἄνθρωπος, εἰ δʼ ᾗ ζῷον, ἓν ζῷον, εἰ δὲ ᾗ μέγεθος, ἓν μέγεθος.
왜냐하면 총체적으로 분할을 가지지 않는 것들은 그것을 가지지 않는 한에 있어서, 바로 그 점에서 하나라 일컬어지기 때문이다. 예컨대 인간인 한에 있어서 분할을 가지지 않는다면 한 사람의 인간이고, 동물인 한에 있어서라면 한 마리의 동물이며, 크기인 한에 있어서라면 하나의 크기이다.
τὰ μὲν οὖν πλεῖστα ἓν λέγεται τῷ ἕτερόν τι ἢ ποιεῖν ἢ ἔχειν ἢ πάσχειν ἢ πρός τι εἶναι ἕν, τὰ δὲ πρώτως λεγόμενα ἓν ὧν ἡ οὐσία μία, μία δὲ ἢ συνεχείᾳ ἢ εἴδει ἢ λόγῳ·
그러므로 대부분의 것들은 다른 어떤 하나의 것에 작용하거나, 그것을 가지거나, 그것으로부터 작용을 받거나, 혹은 그것에 대하여 관계함으로써 ‘하나’라 일컬어지지만, 일차적인 의미로 하나라 일컬어지는 것들은 그 실체가 하나인 것들이며, 실체가 하나라는 것은 연속성에 의해서거나 형상에 의해서거나 설명 방식에 의해서이다.
καὶ γὰρ ἀριθμοῦμεν ὡς πλείω ἢ τὰ μὴ συνεχῆ ἢ ὧν μὴ ἓν τὸ εἶδος ἢ ὧν ὁ λόγος μὴ εἷς.
왜냐하면 실제로 우리가 여럿으로 세는 것은 연속적이지 않은 것들이거나, 그 형상이 하나가 아닌 것들이거나, 그 설명 방식이 하나가 아닌 것들이기 때문이다.
ἔτι δʼ ἔστι μὲν ὡς ὁτιοῦν ἕν φαμεν εἶναι ἂν ᾖ ποσὸν καὶ συνεχές, ἔστι δʼ ὡς οὔ, ἂν μή τι ὅλον ᾖ, τοῦτο δὲ ἂν μὴ τὸ εἶδος ἔχῃ ἕν·
나아가, 어떤 방식으로든 양이고 연속적이면 그것이 하나라고 말하지만, 다른 방식으로서는 그것이 어떤 전체가 아니라면, 즉 하나의 형상을 가지지 않는다면 그렇게 말하지 않는다.
οἷον οὐκ ἂν φαῖμεν ὁμοίως ἓν ἰδόντες ὁπωσοῦν τὰ μέρη συγκείμενα τοῦ ὑποδήματος, ἐὰν μὴ διὰ τὴν συνέχειαν, ἀλλʼ ἐὰν οὕτως ὥστε ὑπόδημα εἶναι καὶ εἶδός τι ἔχειν ἤδη ἕν·
예컨대 우리가 신발의 부분들이 어떻게든 결합되어 있는 것을 보았을 때, 연속성 때문이 아니라면 그것이 마찬가지로 하나라고 말하지 않을 것이며, 오직 그것이 신발이 되어 이미 하나의 어떤 형상을 가지고 있는 경우에만 그렇게 말할 것이다.
διὸ καὶ ἡ τοῦ κύκλου μάλιστα μία τῶν γραμμῶν, ὅτι ὅλη καὶ τέλειός ἐστιν.
그렇기 때문에 원의 선은 그것이 전체이고 완전하기 때문에 선들 중에서 가장 하나이다.
—τὸ δὲ ἑνὶ εἶναι ἀρχῇ τινί ἐστιν ἀριθμοῦ εἶναι·
‘하나임’이란 수의 어떤 원리임이다.
τὸ γὰρ πρῶτον μέτρον ἀρχή, ᾧ γὰρ πρώτῳ γνωρίζομεν, τοῦτο πρῶτον μέτρον ἑκάστου γένους·
왜냐하면 최초의 척도가 원리이기 때문이니, 우리가 그것을 통해 최초로 인식하는 것, 이것이 각 유의 최초의 척도이다.
ἀρχὴ οὖν τοῦ γνωστοῦ περὶ ἕκαστον τὸ ἕν.
그러므로 각 사물에 관해 알 수 있는 것의 원리가 바로 ‘하나’이다.
οὐ ταὐτὸ δὲ ἐν πᾶσι τοῖς γένεσι τὸ ἕν.
그러나 ‘하나’가 모든 유에서 동일한 것은 아니다.
ἔνθα μὲν γὰρ δίεσις ἔνθα δὲ τὸ φωνῆεν ἢ ἄφωνον· βάρους δὲ ἕτερον καὶ κινήσεως ἄλλο.
어떤 곳에서는 디에시스이고, 다른 곳에서는 모음이나 자음이며, 무게에서는 또 다른 것이고, 운동에서는 또 다른 것이다.
πανταχοῦ δὲ τὸ ἓν ἢ τῷ ποσῷ ἢ τῷ εἴδει ἀδιαίρετον.
그러나 어디에서나 ‘하나’는 양에 있어서나 형상에 있어서 불가분적이다.
τὸ μὲν οὖν κατὰ τὸ ποσὸν ἀδιαίρετον, τὸ μὲν πάντῃ καὶ ἄθετον λέγεται μονάς, τὸ δὲ πάντῃ καὶ θέσιν ἔχον στιγμή, τὸ δὲ μοναχῇ γραμμή, τὸ δὲ διχῇ ἐπίπεδον, τὸ δὲ πάντῃ καὶ τριχῇ διαιρετὸν κατὰ τὸ ποσὸν σῶμα·
그러므로 양에 따라 불가분적인 것 중, 모든 면에서 불가분적이고 위치가 없는 것은 ‘모나드’라 일컬어지고, 모든 면에서 불가분적이고 위치가 있는 것은 ‘점’이며, 일차원적으로만 분할 가능한 것은 ‘선’이고, 이차원적으로는 ‘평면’이며, 양에 따라 모든 면에서, 즉 삼차원적으로 분할 가능한 것은 ‘입체’이다.
καὶ ἀντιστρέψαντι δὴ τὸ μὲν διχῇ διαιρετὸν ἐπίπεδον, τὸ δὲ μοναχῇ γραμμή, τὸ δὲ μηδαμῇ διαιρετὸν κατὰ τὸ ποσὸν στιγμὴ καὶ μονάς, ἡ μὲν ἄθετος μονὰς ἡ δὲ θετὸς στιγμή.
그리고 역으로 말하자면, 이차원적으로 분할 가능한 것은 평면이고, 일차원적으로만 분할 가능한 것은 선이며, 양에 따라 어떤 면에서도 분할 불가능한 것은 점과 모나드이니, 위치가 없는 것이 모나드이고 위치가 있는 것이 점이다.
ἔτι δὲ τὰ μὲν κατʼ ἀριθμόν ἐστιν ἕν, τὰ δὲ κατʼ εἶδος, τὰ δὲ κατὰ γένος, τὰ δὲ κατʼ ἀναλογίαν, ἀριθμῷ μὲν ὧν ἡ ὕλη μία, εἴδει δʼ ὧν ὁ λόγος εἷς, γένει δʼ ὧν τὸ αὐτὸ σχῆμα τῆς κατηγορίας, κατʼ ἀναλογίαν δὲ ὅσα ἔχει ὡς ἄλλο πρὸς ἄλλο.
나아가, 어떤 것들은 수에 있어서 하나이고, 어떤 것들은 형상에 있어서, 어떤 것들은 유에 있어서, 어떤 것들은 유비에 있어서 하나이니, 수에 있어서 하나란 그것들의 질료가 하나인 것들이고, 형상에 있어서란 설명 방식이 하나인 것들이며, 유에 있어서란 범주의 동일한 도식에 속하는 것들이고, 유비에 있어서란 한 사물이 다른 사물에 대한 관계가 또 다른 사물이 다른 사물에 대한 관계와 같은 것들 모두이다.
ἀεὶ δὲ τὰ ὕστερα τοῖς ἔμπροσθεν ἀκολουθεῖ, οἷον ὅσα ἀριθμῷ καὶ εἴδει ἕν, ὅσα δʼ εἴδει οὐ πάντα ἀριθμῷ· ἀλλὰ γένει πάντα ἓν ὅσαπερ καὶ εἴδει, ὅσα δὲ γένει οὐ πάντα εἴδει ἀλλʼ ἀναλογίᾳ· ὅσα δὲ ἀνολογίᾳ οὐ πάντα γένει.
그리고 항상 더 뒤의 것은 앞의 것에 뒤따른다. 예컨대 수에 있어서 하나인 것은 형상에 있어서도 하나이지만, 형상에 있어서 하나인 것이 모두 수에 있어서 하나인 것은 아니다. 오히려 형상에 있어서 하나인 것들은 모두 유에 있어서도 하나이지만, 유에 있어서 하나인 것들이 모두 형상에 있어서 하나인 것은 아니고 유비에 있어서 하나이다. 또한 유비에 있어서 하나인 것들이 모두 유에 있어서 하나인 것은 아니다.
φανερὸν δὲ καὶ ὅτι τὰ πολλὰ ἀντικειμένως λεχθήσεται τῷ ἑνί·
또한 ‘여럿’이 ‘하나’와 대립하여 일컬어질 것임도 분명하다.
τὰ μὲν γὰρ τῷ μὴ συνεχῆ εἶναι, τὰ δὲ τῷ διαιρετὴν ἔχειν τὴν ὕλην κατὰ τὸ εἶδος, ἢ τὴν πρώτην ἢ τὴν τελευταίαν, τὰ δὲ τῷ τοὺς λόγους πλείους τοὺς τί ἦν εἶναι λέγοντας.
어떤 것들은 연속적이지 않음으로써, 어떤 것들은 그 질료가 형상에 따라 분할 가능함에 의해서(그것이 제1질료이든 최종질료이든), 다른 것들은 본질을 말하는 설명 방식들이 여럿임에 의해서 그렇게 일컬어지기 때문이다.