§5.13ποσὸν λέγεται τὸ διαιρετὸν εἰς ἐνυπάρχοντα ὧν ἑκάτερον ἢ ἕκαστον ἕν τι καὶ τόδε τι πέφυκεν εἶναι.
‘양(量)’이라 일컬어지는 것은 내재하는 부분들로 분할 가능한 것이며, 그 부분들의 각각 또는 각자가 자연상 하나의 ‘일(一)’이자 ‘이것’인 것이다.
πλῆθος μὲν οὖν ποσόν τι ἐὰν ἀριθμητὸν ᾖ, μέγεθος δὲ ἂν μετρητὸν ᾖ.
그리하여 ‘다(多)’는 셀 수 있는 것일 경우 일종의 양이고, ‘크기’는 측정할 수 있는 것일 경우 일종의 양이다.
λέγεται δὲ πλῆθος μὲν τὸ διαιρετὸν δυνάμει εἰς μὴ συνεχῆ, μέγεθος δὲ τὸ εἰς συνεχῆ·
그리고 ‘다’라 일컬어지는 것은 잠재적으로 비연속적인 부분들로 분할 가능한 것이며, ‘크기’는 연속적인 부분들로 분할 가능한 것이다.
μεγέθους δὲ τὸ μὲν ἐφʼ ἓν συνεχὲς μῆκος τὸ δʼ ἐπὶ δύο πλάτος τὸ δʼ ἐπὶ τρία βάθος.
크기 중에서 한 방향으로 연속적인 것은 ‘길이’이고, 두 방향으로 연속적인 것은 ‘폭’이며, 세 방향으로 연속적인 것은 ‘깊이’이다.
τούτων δὲ πλῆθος μὲν τὸ πεπερασμένον ἀριθμὸς μῆκος δὲ γραμμὴ πλάτος δὲ ἐπιφάνεια βάθος δὲ σῶμα.
이것들 중에서 제한된 다는 ‘수’이고, 길이는 ‘선’이며, 폭은 ‘면’이고, 깊이는 ‘입체’이다.
ἔτι τὰ μὲν λέγεται καθʼ αὑτὰ ποσά, τὰ δὲ κατὰ συμβεβηκός, οἷον ἡ μὲν γραμμὴ ποσόν τι καθʼ ἑαυτό, τὸ δὲ μουσικὸν κατὰ συμβεβηκός.
나아가 어떤 것들은 자체적 양이라 일컬어지고, 어떤 것들은 우연적 양이라 일컬어진다. 예컨대 선은 자체적으로 일종의 양이지만, 음악적인 것은 우연적으로 그러하다.
τῶν δὲ καθʼ αὑτὰ τὰ μὲν κατʼ οὐσίαν ἐστίν, οἷον ἡ γραμμὴ ποσόν τι (ἐν γὰρ τῷ λόγῳ τῷ τί ἐστι λέγοντι τὸ ποσόν τι ὑπάρχει), τὰ δὲ πάθη καὶ ἕξεις τῆς τοιαύτης ἐστὶν οὐσίας, οἷον τὸ πολὺ καὶ τὸ ὀλίγον, καὶ μακρὸν καὶ βραχύ, καὶ πλατὺ καὶ στενόν, καὶ βαθὺ καὶ ταπεινόν, καὶ βαρὺ καὶ κοῦφον, καὶ τὰ ἄλλα τὰ τοιαῦτα.
자체적 양 중에서 어떤 것들은 그 본질에 따르는 것인데, 예컨대 선은 일종의 양이다 (왜냐하면 그것이 ‘무엇인가’를 말하는 정의 안에 일종의 양임이 포함되어 있기 때문이다). 다른 것들은 그러한 본질의 수동과 상태이니, 예컨대 많음과 적음, 긺과 짧음, 넓음과 좁음, 깊음과 얕음, 무거움과 가벼움, 그리고 그 밖에 그와 유사한 것들이다.
ἔστι δὲ καὶ τὸ μέγα καὶ τὸ μικρὸν καὶ μεῖζον καὶ ἔλαττον, καὶ καθʼ αὑτὰ καὶ πρὸς ἄλληλα λεγόμενα, τοῦ ποσοῦ πάθη καθʼ αὑτά·
또한 큼과 작음, 더 큼과 더 작음도 자체적으로 일컬어지든 서로에 대해 상대적으로 일컬어지든, 양의 자체적인 수동이다.
μεταφέρονται μέντοι καὶ ἐπʼ ἄλλα ταῦτα τὰ ὀνόματα.
다만 이러한 명칭들은 다른 것들에도 비유적으로 전용된다.
τῶν δὲ κατὰ συμβεβηκὸς λεγομένων ποσῶν τὰ μὲν οὕτως λέγεται ὥσπερ ἐλέχθη ὅτι τὸ μουσικὸν ποσὸν καὶ τὸ λευκὸν τῷ εἶναι ποσόν τι ᾧ ὑπάρχουσι, τὰ δὲ ὡς κίνησις καὶ χρόνος·
우연적 양이라 일컬어지는 것들 중에서 어떤 것들은 앞서 말했듯이, 예컨대 ‘음악적인 것’이나 ‘흰 것’이 그것들이 속해 있는 주체가 일종의 양이기 때문에 양이라 일컬어진다. 다른 것들은 운동과 시간처럼 일컬어진다.
καὶ γὰρ ταῦτα πόσʼ ἄττα λέγεται καὶ συνεχῆ τῷ ἐκεῖνα διαιρετὰ εἶναι ὧν ἐστὶ ταῦτα πάθη.
왜냐하면 이것들도 일종의 어떤 양이자 연속적인 것이라 일컬어지기 때문인데, 이는 그것들이 수동으로서 속해 있는 대상들이 분할 가능하기 때문이다.
λέγω δὲ οὐ τὸ κινούμενον ἀλλʼ ὃ ἐκινήθη·
여기서 내가 말하는 것은 운동하고 있는 주체가 아니라 운동된 영역이다.
τῷ γὰρ ποσὸν εἶναι ἐκεῖνο καὶ ἡ κίνησις ποσή, ὁ δὲ χρόνος τῷ ταύτην.
왜냐하면 그것이 양임으로써 운동도 양이 되고, 운동이 그러함으로써 시간도 양이 되기 때문이다.
§5.14ποιὸν λέγεται ἕνα μὲν τρόπον ἡ διαφορὰ τῆς οὐσίας, οἷον ποιόν τι ἄνθρωπος ζῷον ὅτι δίπουν, ἵππος δὲ τετράπουν, καὶ κύκλος ποιόν τι σχῆμα ὅτι ἀγώνιον, ὡς τῆς διαφορᾶς τῆς κατὰ τὴν οὐσίαν ποιότητος οὔσης·
‘질(質)’이라 일컬어지는 것은 한 가지 방식으로는 본질의 차이이다. 예컨대 인간이 어떤 종류의 동물인가 하면 두 발 동물이기 때문이고, 말은 네 발 동물이기 때문이며, 원이 어떤 종류의 도형인가 하면 각이 없는 도형이기 때문이니, 이는 본질에 따른 차이가 질이기 때문이다.
—ἕνα μὲν δὴ τρόπον τοῦτον λέγεται ἡ ποιότης διαφορὰ οὐσίας, ἕνα δὲ ὡς τὰ ἀκίνητα καὶ τὰ μαθηματικά, ὥσπερ οἱ ἀριθμοὶ ποιοί τινες, οἷον οἱ σύνθετοι καὶ μὴ μόνον ἐφʼ ἓν ὄντες ἀλλʼ ὧν μίμημα τὸ ἐπίπεδον καὶ τὸ στερεόν (οὗτοι δʼ εἰσὶν οἱ ποσάκις ποσοὶ ἢ ποσάκις ποσάκις ποσοί), καὶ ὅλως ὃ παρὰ τὸ ποσὸν ὑπάρχει ἐν τῇ οὐσίᾳ·
――이처럼 한 가지 방식으로는 질이 본질의 차이라 일컬어진다. 다른 방식으로는 부동의 것들과 수학적 대상들에서의 성질처럼 일컬어지니, 예컨대 수들이 어떤 질을 가진 것과 같다. 즉, 단지 한 방향으로만 있는 것이 아니라 평면과 입체가 그것의 모방이 되는 합성수들(이것들은 ‘몇 번에 걸친 몇’ 혹은 ‘몇 번에 걸친 몇 번에 걸친 몇’의 수들이다)이며, 총체적으로 양 외에 본질 안에 존재하는 것이다.
οὐσία γὰρ ἑκάστου ὃ ἅπαξ, οἷον τῶν ἓξ οὐχ ὃ δὶς ἢ τρὶς εἰσὶν ἀλλʼ ὃ ἅπαξ·
왜냐하면 각자의 본질은 그것이 한 번인 것이니, 예컨대 육의 본질은 그것이 두 번 또는 세 번 있는 것이 아니라 한 번 있는 것이기 때문이다.
ἓξ γὰρ ἅπαξ ἕξ.
육은 한 번에 육이기 때문이다.
ἔτι ὅσα πάθη τῶν κινουμένων οὐσιῶν, οἷον θερμότης καὶ ψυχρότης, καὶ λευκότης καὶ μελανία, καὶ βαρύτης καὶ κουφότης, καὶ ὅσα τοιαῦτα, καθʼ ἃ λέγονται καὶ ἀλλοιοῦσθαι τὰ σώματα μεταβαλλόντων.
나아가 운동하는 본질들의 모든 수동이니, 예컨대 뜨거움과 차가움, 희고 검음, 무거움과 가벼움, 그리고 그와 유사한 모든 것들이며, 이것들에 따라 그것들이 변할 때 육체들도 질적 변화를 겪는다고 일컬어진다.
ἔτι κατʼ ἀρετὴν καὶ κακίαν καὶ ὅλως τὸ κακὸν καὶ ἀγαθόν.
나아가 덕과 악덕에 따라, 그리고 총체적으로 악과 선에 따라 일컬어진다.
σχεδὸν δὴ κατὰ δύο τρόπους λέγοιτʼ ἂν τὸ ποιόν, καὶ τούτων ἕνα τὸν κυριώτατον·
실로 질은 거의 두 가지 방식에 따라 일컬어질 수 있을 것이며, 이것들 중 하나가 가장 본래적인 것이다.
πρώτη μὲν γὰρ ποιότης ἡ τῆς οὐσίας διαφορά (ταύτης δέ τι καὶ ἡ ἐν τοῖς ἀριθμοῖς ποιότης μέρος·
왜냐하면 첫 번째 질은 본질의 차이이기 때문이다 (이것의 어떤 부분은 수에서의 질이기도 하다.
διαφορὰ γάρ τις οὐσιῶν, ἀλλʼ ἢ οὐ κινουμένων ἢ οὐχ ᾗ κινούμενα), τὰ δὲ πάθη τῶν κινουμένων ᾗ κινούμενα, καὶ αἱ τῶν κινήσεων διαφοραί.
왜냐하면 그것은 본질들의 일종의 차이이지만, 운동하지 않는 것들이거나 운동하는 한에서의 차이가 아니기 때문이다). 다른 하나는 운동하는 것들이 운동하는 한에서의 수동이고, 또한 운동들의 차이이다.
ἀρετὴ δὲ καὶ κακία τῶν παθημάτων μέρος τι·
덕과 악덕은 수동의 한 부분이다.
διαφορὰς γὰρ δηλοῦσι τῆς κινήσεως καὶ τῆς ἐνεργείας, καθʼ ἃς ποιοῦσιν ἢ πάσχουσι καλῶς ἢ φαύλως τὰ ἐν κινήσει ὄντα·
왜냐하면 그것들은 운동과 활동의 차이를 나타내기 때문이며, 그것들에 따라 운동 중에 있는 것들이 훌륭하게 혹은 훌륭하지 못하게 작용을 미치거나 받기 때문이다.
τὸ μὲν γὰρ ὡδὶ δυνάμενον κινεῖσθαι ἢ ἐνεργεῖν ἀγαθὸν τὸ δʼ ὡδὶ καὶ ἐναντίως μοχθηρόν.
즉, 이와 같이 운동하거나 활동할 수 있는 것이 선이고, 이와 같되 반대로 그러한 것이 악한 것이기 때문이다.
μάλιστα δὲ τὸ ἀγαθὸν καὶ τὸ κακὸν σημαίνει τὸ ποιὸν ἐπὶ τῶν ἐμψύχων, καὶ τούτων μάλιστα ἐπὶ τοῖς ἔχουσι προαίρεσιν.
특히 선과 악은 살아 있는 것들에서 질을 뜻하며, 이것들 중에서도 특히 선택을 가진 것들에서 그러하다.