§2.2ἀλλὰ μὴν ὅτι γʼ ἔστιν ἀρχή τις καὶ οὐκ ἄπειρα τὰ αἴτια τῶν ὄντων οὔτʼ εἰς εὐθυωρίαν οὔτε κατʼ εἶδος, δῆλον.
그러나 존재하는 것들의 원인에는 어떤 시원이 있으며, 원인들이 직선상으로든 종류상으로든 무한하지 않다는 것은 명백하다.
οὔτε γὰρ ὡς ἐξ ὕλης τόδʼ ἐκ τοῦδε δυνατὸν ἰέναι εἰς ἄπειρον (οἷον σάρκα μὲν ἐκ γῆς, γῆν δʼ ἐξ ἀέρος, ἀέρα δʼ ἐκ πυρός, καὶ τοῦτο μὴ ἵστασθαι), οὔτε ὅθεν ἡ ἀρχὴ τῆς κινήσεως (οἷον τὸν μὲν ἄνθρωπον ὑπὸ τοῦ ἀέρος κινηθῆναι, τοῦτον δʼ ὑπὸ τοῦ ἡλίου, τὸν δὲ ἥλιον ὑπὸ τοῦ νείκους, καὶ τούτου μηδὲν εἶναι πέρας)·
왜냐하면 질료로부터처럼 이것이 저것으로부터 무한히 나아가는 것은 불가능하며 (예컨대 살은 흙으로부터, 흙은 공기로부터, 공기는 불로부터 생겨나고, 이것이 멈추지 않는다는 것), 운동의 시작이 어디로부터인가라는 원인에 대해서도 마찬가지이기 때문이다 (예컨대 인간은 공기에 의해 움직이고, 공기는 태양에 의해, 태양은 불화에 의해 움직이며, 이것에 아무런 한계가 없다는 것).
ὁμοίως δὲ οὐδὲ τὸ οὗ ἕνεκα εἰς ἄπειρον οἷόν τε ἰέναι, βάδισιν μὲν ὑγιείας ἕνεκα, ταύτην δʼ εὐδαιμονίας, τὴν δʼ εὐδαιμονίαν ἄλλου, καὶ οὕτως ἀεὶ ἄλλο ἄλλου ἕνεκεν εἶναι·
마찬가지로 목적으로서의 원인도 무한히 나아갈 수 없다. 즉 산책은 건강을 위해, 건강은 행복을 위해, 행복은 다른 것을 위해 존재하여, 이와 같이 항상 다른 것이 다른 것을 위해 존재한다는 것 말이다.
καὶ ἐπὶ τοῦ τί ἦν εἶναι δʼ ὡσαύτως.
본질에 대해서도 마찬가지이다.
τῶν γὰρ μέσων, ὧν ἐστί τι ἔσχατον καὶ πρότερον, ἀναγκαῖον εἶναι τὸ πρότερον αἴτιον τῶν μετʼ αὐτό.
왜냐하면 마지막 것과 처음 것이 있는 중간자들의 경우, 처음 것이 그 뒤의 것들의 원인이어야 함이 필연적이기 때문이다.
εἰ γὰρ εἰπεῖν ἡμᾶς δέοι τί τῶν τριῶν αἴτιον, τὸ πρῶτον ἐροῦμεν·
왜냐하면 만약 우리에게 세 가지 중 무엇이 원인인지 말해야 한다면, 우리는 첫 번째 것을 말할 것이기 때문이다.
οὐ γὰρ δὴ τό γʼ ἔσχατον, οὐδενὸς γὰρ τὸ τελευταῖον·
결코 마지막 것은 아닐 것이니, 왜냐하면 마지막 것은 아무것의 원인도 아니기 때문이다.
ἀλλὰ μὴν οὐδὲ τὸ μέσον, ἑνὸς γάρ (οὐθὲν δὲ διαφέρει ἓν ἢ πλείω εἶναι, οὐδʼ ἄπειρα ἢ πεπερασμένα).
그러나 중간의 것도 아니다. 왜냐하면 그것은 단 하나만의 원인이기 때문이다 (중간이 하나이든 더 많든, 무한하든 유한하든 아무런 차이가 없다).
τῶν δʼ ἀπείρων τοῦτον τὸν τρόπον καὶ ὅλως τοῦ ἀπείρου πάντα τὰ μόρια μέσα ὁμοίως μέχρι τοῦ νῦν·
이와 같은 방식으로 무한한 것들, 그리고 일반적으로 무한한 것에 대해서는, 모든 부분들이 지금까지 일률적으로 중간자들이다.
ὥστʼ εἴπερ μηδέν ἐστι πρῶτον, ὅλως αἴτιον οὐδέν ἐστιν.
따라서 만약 첫 번째 것이 아무것도 없다면, 전반적으로 원인은 아무것도 없다.
—ἀλλὰ μὴν οὐδʼ ἐπὶ τὸ κάτω οἷόν τε εἰς ἄπειρον ἰέναι, τοῦ ἄνω ἔχοντος ἀρχήν, ὥστʼ ἐκ πυρὸς μὲν ὕδωρ, ἐκ δὲ τούτου γῆν, καὶ οὕτως ἀεὶ ἄλλο τι γίγνεσθαι γένος.
―― 그러나 위쪽으로 시원이 있는 상황에서, 아래쪽으로 무한히 나아가는 것도 불가능하다. 예컨대 불로부터 물이 생겨나고, 이로부터 흙이 생겨나며, 이와 같이 항상 다른 어떤 종류의 것이 생겨난다는 것 말이다.
διχῶς γὰρ γίγνεται τόδε ἐκ τοῦδε—μὴ ὡς τόδε λέγεται μετὰ τόδε, οἷον ἐξ Ἰσθμίων Ὀλύμπια, ἀλλʼ ἢ ὡς ἐκ παιδὸς ἀνὴρ μεταβάλλοντος ἢ ὡς ἐξ ὕδατος ἀήρ.
왜냐하면 이것이 저것으로부터 생겨나는 데는 두 가지 방식이 있기 때문이다. 즉 이것이 저것 다음에 말해지는 방식, 예컨대 이스트미아 제전 다음으로 올림피아 제전이 오는 방식이 아니라, 변화하는 아이로부터 어른이 생겨나듯이 생겨나거나, 물로부터 공기가 생겨나듯이 생겨나는 것이다.
ὡς μὲν οὖν ἐκ παιδὸς ἄνδρα γίγνεσθαί φαμεν, ὡς ἐκ τοῦ γιγνομένου τὸ γεγονὸς ἢ ἐκ τοῦ ἐπιτελουμένου τὸ τετελεσμένον (ἀεὶ γάρ ἐστι μεταξύ, ὥσπερ τοῦ εἶναι καὶ μὴ εἶναι γένεσις, οὕτω καὶ τὸ γιγνόμενον τοῦ ὄντος καὶ μὴ ὄντος·
한편으로 우리는 아이로부터 어른이 생겨난다고 말하는데, 이는 생성되는 것으로부터 생성된 것이, 혹은 완성되어 가는 것으로부터 완성된 것이 생겨나는 방식이다 (왜냐하면 존재와 비존재 사이에 생성이 있듯이, 생성되는 것은 존재하는 것과 존재하지 않는 것의 중간에 있기 때문이다.
ἔστι γὰρ ὁ μανθάνων γιγνόμενος ἐπιστήμων, καὶ τοῦτʼ ἐστὶν ὃ λέγεται, ὅτι γίγνεται ἐκ μανθάνοντος ἐπιστήμων)·
실제로 배우는 자는 지식을 가진 자가 '되어 가는 중'이며, 이것이 바로 배우는 자로부터 지식을 가진 자가 생겨난다고 말해지는 것의 의미이다).
τὸ δʼ ὡς ἐξ ἀέρος ὕδωρ, φθειρομένου θατέρου.
다른 한편으로 공기로부터 물이 생겨나는 방식은 한쪽이 소멸함에 따른 것이다.
διὸ ἐκεῖνα μὲν οὐκ ἀνακάμπτει εἰς ἄλληλα, οὐδὲ γίγνεται ἐξ ἀνδρὸς παῖς (οὐ γὰρ γίγνεται ἐκ τῆς γενέσεως τὸ γιγνόμενον ἀλλʼ ὃ ἔστι μετὰ τὴν γένεσιν·
그렇기 때문에 전자들은 서로에게로 되돌아가지 않으며, 어른으로부터 아이가 생겨나지도 않는다 (왜냐하면 생성되는 것은 생성 프로세스로부터 생겨나는 것이 아니라, 생성 프로세스 '다음에' 있는 것이 생겨나기 때문이다.
οὕτω γὰρ καὶ ἡμέρα ἐκ τοῦ πρωΐ, ὅτι μετὰ τοῦτο·
이는 아침으로부터 낮이 생겨나는 것과 같으니, 왜냐하면 아침 다음에 낮이 있기 때문이다.
διὸ οὐδὲ τὸ πρωῒ ἐξ ἡμέρας)·
따라서 낮으로부터 아침이 생겨나지도 않는다).
θάτερα δὲ ἀνακάμπτει.
그러나 후자들은 서로에게로 되돌아간다.
ἀμφοτέρως δὲ ἀδύνατον εἰς ἄπειρον ἰέναι·
하지만 두 가지 방식 모두 무한히 나아가는 것은 불가능하다.
τῶν μὲν γὰρ ὄντων μεταξὺ ἀνάγκη τέλος εἶναι, τὰ δʼ εἰς ἄλληλα ἀνακάμπτει·
왜냐하면 존재하는 것들 중에서 중간에 있는 것들은 한계가 있어야 함이 필연적이고, 다른 것들은 서로에게로 되돌아가기 때문이다.
ἡ γὰρ θατέρου φθορὰ θατέρου ἐστὶ γένεσις.
왜냐하면 한쪽의 소멸이 다른 쪽의 생성지기 때문이다.
—ἅμα δὲ καὶ ἀδύνατον τὸ πρῶτον ἀΐδιον ὂν φθαρῆναι·
―― 동시에 또한 첫 번째 것이 영원히 존재하면서 소멸하는 것도 불가능하다.
ἐπεὶ γὰρ οὐκ ἄπειρος ἡ γένεσις ἐπὶ τὸ ἄνω, ἀνάγκη ἐξ οὗ φθαρέντος πρώτου τι ἐγένετο μὴ ἀΐδιον εἶναι.
왜냐하면 위쪽으로의 생성이 무한하지 않은 이상, 그것이 소멸함으로써 첫 번째의 무언가가 생겨나게 된 그 첫 번째 것은 영원하지 않아야 하기 때문이다.
ἔτι δὲ τὸ οὗ ἕνεκα τέλος, τοιοῦτον δὲ ὃ μὴ ἄλλου ἕνεκα ἀλλὰ τἆλλα ἐκείνου, ὥστʼ εἰ μὲν ἔσται τοιοῦτόν τι ἔσχατον, οὐκ ἔσται ἄπειρον, εἰ δὲ μηθὲν τοιοῦτον, οὐκ ἔσται τὸ οὗ ἕνεκα, ἀλλʼ οἱ τὸ ἄπειρον ποιοῦντες λανθάνουσιν ἐξαιροῦντες τὴν τοῦ ἀγαθοῦ φύσιν (καίτοι οὐθεὶς ἂν ἐγχειρήσειεν οὐδὲν πράττειν μὴ μέλλων ἐπὶ πέρας ἥξειν)·
나아가 목적으로서의 원인은 한계이며, 이는 다른 것을 위해서가 아니라 다른 모든 것이 그것을 위해 존재하는 그런 것이다. 따라서 만약 그런 마지막 존재가 있다면 무한하지 않을 것이고, 만약 그런 존재가 아무것도 없다면 목적으로서의 원인은 존재하지 않을 것이다. 그러나 무한을 주장하는 사람들은 선의 본성을 제거하고 있다는 사실을 알아차리지 못하고 있다 (사실 종점에 도달할 가망이 없다면 아무도 아무 일도 하려고 하지 않을 것이다).
οὐδʼ ἂν εἴη νοῦς ἐν τοῖς οὖσιν·
또한 존재하는 것들 중에 지성도 존재하지 않을 것이다.
ἕνεκα γάρ τινος ἀεὶ πράττει ὅ γε νοῦν ἔχων, τοῦτο δέ ἐστι πέρας·
왜냐하면 지성을 가진 자는 항상 무언가를 위해 행동하며, 이것이 한계이기 때문이다.
τὸ γὰρ τέλος πέρας ἐστίν.
목적은 한계이기 때문이다.
ἀλλὰ μὴν οὐδὲ τὸ τί ἦν εἶναι ἐνδέχεται ἀνάγεσθαι εἰς ἄλλον ὁρισμὸν πλεονάζοντα τῷ λόγῳ·
게다가 본질이 설명 속에서 더 장황해지는 다른 정의로 환원될 수도 없다.
ἀεί τε γὰρ ἔστιν ὁ ἔμπροσθεν μᾶλλον, ὁ δʼ ὕστερος οὐκ ἔστιν, οὗ δὲ τὸ πρῶτον μὴ ἔστιν, οὐδὲ τὸ ἐχόμενον·
왜냐하면 항상 앞선 정의가 더 고유한 정의이며, 뒤의 정의는 그렇지 않기 때문이다. 그리고 첫 번째 것이 존재하지 않는 곳에는 그 뒤를 잇는 것도 존재하지 않는다.
ἔτι τὸ ἐπίστασθαι ἀναιροῦσιν οἱ οὕτως λέγοντες, οὐ γὰρ οἷόν τε εἰδέναι πρὶν εἰς τὰ ἄτομα ἐλθεῖν·
더 나아가, 이와 같이 주장하는 사람들은 아는 일을 없애 버린다. 왜냐하면 분할 불가능한 것에 도달하기 전에는 아는 것이 불가능하기 때문이다.
καὶ τὸ γιγνώσκειν οὐκ ἔστιν, τὰ γὰρ οὕτως ἄπειρα πῶς ἐνδέχεται νοεῖν;
또한 인식하는 것도 불가능하다. 이와 같이 무한한 것들을 어떻게 사유할 수 있겠는가?
οὐ γὰρ ὅμοιον ἐπὶ τῆς γραμμῆς, ἣ κατὰ τὰς διαιρέσεις μὲν οὐχ ἵσταται, νοῆσαι δʼ οὐκ ἔστι μὴ στήσαντα (διόπερ οὐκ ἀριθμήσει τὰς τομὰς ὁ τὴν ἄπειρον διεξιών), ἀλλὰ καὶ τὴν ὅλην οὐ κινουμένῳ νοεῖν ἀνάγκη.
그것은 선의 경우와는 다르다. 선은 분할에 있어서 멈추지 않지만, 사유하는 것은 멈추지 않고서는 불가능하다 (그렇기 때문에 무한한 선을 따라가는 자는 분할된 마디들을 세지 못할 것이다). 그러나 선 전체를 사유하는 것도 움직이지 않고서 사유해야 함이 필연적이다.
καὶ ἀπείρῳ οὐδενὶ ἔστιν εἶναι·
그리고 무한한 것에는 그 어떤 것의 본질도 존재할 수 없다.
εἰ δὲ μή, οὐκ ἄπειρόν γʼ ἐστὶ τὸ ἀπείρῳ εἶναι.
만일 존재한다면, 적어도 '무한함의 본질'은 무한하지 않다.
—ἀλλὰ μὴν καὶ εἰ ἄπειρά γʼ ἦσαν πλήθει τὰ εἴδη τῶν αἰτίων, οὐκ ἂν ἦν οὐδʼ οὕτω τὸ γιγνώσκειν·
―― 그러나 나아가, 비록 원인의 종류들이 수에 있어서 무한하다 할지라도, 역시 인식하는 것은 불가능했을 것이다.
τότε γὰρ εἰδέναι οἰόμεθα ὅταν τὰ αἴτια γνωρίσωμεν·
왜냐하면 우리는 원인들을 알게 되었을 때 안다고 생각하기 때문이다.
τὸ δʼ ἄπειρον κατὰ τὴν πρόσθεσιν οὐκ ἔστιν ἐν πεπερασμένῳ διεξελθεῖν.
그러나 더해감에 따른 무한을 유한한 시간 안에서 다 훑어가는 것은 불가능하기 때문이다.