§14.4τοῦ μὲν οὖν περιττοῦ γένεσιν οὔ φασιν, ὡς δηλονότι τοῦ ἀρτίου οὔσης γενέσεως·
그리하여 그들은 홀수의 생성은 없다고 말하는데, 이는 분명히 짝수의 생성은 있기 때문이다.
τὸν δʼ ἄρτιον πρῶτον ἐξ ἀνίσων τινὲς κατασκευάζουσι τοῦ μεγάλου καὶ μικροῦ ἰσασθέντων.
그리고 어떤 이들은 '큼'과 '작음'이 같아질 때의 부등한 것들로부터 최초의 짝수를 구성한다.
ἀνάγκη οὖν πρότερον ὑπάρχειν τὴν ἀνισότητα αὐτοῖς τοῦ ἰσασθῆναι·
따라서 그것들이 같아지기 이전에 부등함이 그것들에 미리 속해 있어야 함이 필연적이다.
εἰ δʼ ἀεὶ ἦσαν ἰσασμένα, οὐκ ἂν ἦσαν ἄνισα πρότερον (τοῦ γὰρ ἀεὶ οὐκ ἔστι πρότερον οὐθέν), ὥστε φανερὸν ὅτι οὐ τοῦ θεωρῆσαι ἕνεκεν ποιοῦσι τὴν γένεσιν τῶν ἀριθμῶν.
그러나 만약 그것들이 항상 같아져 있었다면, 이전에 부등했을 리가 없다 (왜냐하면 항상 존재하는 것보다 이전인 것은 아무것도 없기 때문이다). 그러므로 그들이 수들의 생성을 만드는 것은 단순한 이론적 고찰을 위한 것이 아님이 분명하다.
—ἔχει δʼ ἀπορίαν καὶ εὐπορήσαντι ἐπιτίμησιν πῶς ἔχει πρὸς τὸ ἀγαθὸν καὶ τὸ καλὸν τὰ στοιχεῖα καὶ αἱ ἀρχαί·
또한 원소들과 원리들이 '좋음'과 '아름다움'에 대해 어떻게 관계하는가에 관해서는 난점이 있으며, 이 난점을 해결한 사람에 대한 비판도 있다.
ἀπορίαν μὲν ταύτην, πότερόν ἐστί τι ἐκείνων οἷον βουλόμεθα λέγειν αὐτὸ τὸ ἀγαθὸν καὶ τὸ ἄριστον, ἢ οὔ, ἀλλʼ ὑστερογενῆ.
그 난점이란 이것인데, 과연 저 원리들 중 어떤 것이 우리가 '좋음 자체'이자 '최선의 것'이라고 부르고자 하는 그러한 것인가, 아니면 그렇지 않고 후생적인 것인가 하는 점이다.
παρὰ μὲν γὰρ τῶν θεολόγων ἔοικεν ὁμολογεῖσθαι τῶν νῦν τισίν, οἳ οὔ φασιν, ἀλλὰ προελθούσης τῆς τῶν ὄντων φύσεως καὶ τὸ ἀγαθὸν καὶ τὸ καλὸν ἐμφαίνεσθαι (τοῦτο δὲ ποιοῦσιν εὐλαβούμενοι ἀληθινὴν δυσχέρειαν ἣ συμβαίνει τοῖς λέγουσιν, ὥσπερ ἔνιοι, τὸ ἓν ἀρχήν·
왜냐하면 오늘날의 신학자들 중 일부의 사람들 사이에서는 이에 합의되는 것처럼 보이기 때문인데, 그들은 그렇지 않다고 말하며, 존재하는 것들의 자연이 전개된 후에야 좋음과 아름다움도 나타난다고 말한다 (그들이 이렇게 하는 것은 일부 사람들이 말하듯 '하나'를 원리로 삼는 사람들에게 생기는 참된 곤란을 피하기 위해서이다.
ἔστι δʼ ἡ δυσχέρεια οὐ διὰ τὸ τῇ ἀρχῇ τὸ εὖ ἀποδιδόναι ὡς ὑπάρχον, ἀλλὰ διὰ τὸ τὸ ἓν ἀρχὴν καὶ ἀρχὴν ὡς στοιχεῖον καὶ τὸν ἀριθμὸν ἐκ τοῦ ἑνός),—οἱ δὲ ποιηταὶ οἱ ἀρχαῖοι ταύτῃ ὁμοίως, ᾗ βασιλεύειν καὶ ἄρχειν φασὶν οὐ τοὺς πρώτους, οἷον νύκτα καὶ οὐρανὸν ἢ χάος ἢ ὠκεανόν, ἀλλὰ τὸν Δία·
그러나 그 곤란은 원리에 좋음을 속해 있는 것으로 귀속시키기 때문이 아니라, '하나'를 원리로 삼고, 그것도 원소로서의 원리로 삼으며, '하나'로부터 수를 만들기 때문에 발생한다). ―― 반면에 고대의 시인들도 이와 비슷하게, 왕이 되어 지배하는 것은 최초의 것들(예컨대 밤이나 하늘, 혹은 카오스나 오케아노스)이 아니라 제우스라고 말한다.
οὐ μὴν ἀλλὰ τούτοις μὲν διὰ τὸ μεταβάλλειν τοὺς ἄρχοντας τῶν ὄντων συμβαίνει τοιαῦτα λέγειν, ἐπεὶ οἵ γε μεμιγμένοι αὐτῶν τῷ μὴ μυθικῶς πάντα λέγειν, οἷον Φερεκύδης καὶ ἕτεροί τινες, τὸ γεννῆσαν πρῶτον ἄριστον τιθέασι, καὶ οἱ Μάγοι, καὶ τῶν ὑστέρων δὲ σοφῶν οἷον Ἐμπεδοκλῆς τε καὶ Ἀναξαγόρας, ὁ μὲν τὴν φιλίαν στοιχεῖον ὁ δὲ τὸν νοῦν ἀρχὴν ποιήσας.
다만 이들(시인들)에게는 존재하는 것들의 지배자가 교체되기 때문에 이와 같이 말하게 되는 것인데, 그들 중 모두를 신화적으로만 말하지는 않는 혼합된 부류의 사람들, 예컨대 페레퀴데스나 다른 몇몇 사람들은 최초로 낳은 것을 '최선의 것'으로 가정하고 있으며, 마고스들도 그러하고, 후대의 현자들 중에서도 한편은 '우애'를 원소로 삼고 다른 편은 '지성'을 원리로 삼은 엠페도클레스나 아낙사고라스도 그러하다.
τῶν δὲ τὰς ἀκινήτους οὐσίας εἶναι λεγόντων οἱ μέν φασιν αὐτὸ τὸ ἓν τὸ ἀγαθὸν αὐτὸ εἶναι·
부동의 실체들이 존재한다고 말하는 사람들 중 어떤 이들은 '하나 자체'가 '좋음 자체'라고 말한다.
οὐσίαν μέντοι τὸ ἓν αὐτοῦ ᾤοντο εἶναι μάλιστα.
그러나 그들은 '하나'야말로 그것의 실체라고 가장 생각했다.
—ἡ μὲν οὖν ἀπορία αὕτη, ποτέρως δεῖ λέγειν·
―― 그러므로 난점은 이것인데, 두 방식 중 어느 쪽으로 말해야 하는가이다.
θαυμαστὸν δʼ εἰ τῷ πρώτῳ καὶ ἀϊδίῳ καὶ αὐταρκεστάτῳ τοῦτʼ αὐτὸ πρῶτον οὐχ ὡς ἀγαθὸν ὑπάρχει, τὸ αὔταρκες καὶ ἡ σωτηρία.
그러나 최초의 것이고 영원하며 가장 자족적인 것에 바로 이 가장 근원적인 것, 즉 자족성과 자기 보존이 좋음으로서 속하지 않는다면 그것은 기이한 일이다.
ἀλλὰ μὴν οὐ διʼ ἄλλο τι ἄφθαρτον ἢ διότι εὖ ἔχει, οὐδʼ αὔταρκες, ὥστε τὸ μὲν φάναι τὴν ἀρχὴν τοιαύτην εἶναι εὔλογον ἀληθὲς εἶναι, τὸ μέντοι ταύτην εἶναι τὸ ἕν, ἢ εἰ μὴ τοῦτο, στοιχεῖόν γε καὶ στοιχεῖον ἀριθμῶν, ἀδύνατον.
참으로 그것이 불멸하는 것은 다름 아닌 그것이 좋은 상태에 있기 때문이며, 자족적인 것 역시 그러하다. 따라서 원리가 그러한 성질의 것이라고 말하는 것은 합리적이고 참되지만, 그러나 이 원리가 '하나'라거나, 혹은 이것이 아니더라도 적어도 원소이고 수들의 원소라고 말하는 것은 불가능하다.
συμβαίνει γὰρ πολλὴ δυσχέρεια—ἣν ἔνιοι φεύγοντες ἀπειρήκασιν, οἱ τὸ ἓν μὲν ὁμολογοῦντες ἀρχὴν εἶναι πρώτην καὶ στοιχεῖον, τοῦ ἀριθμοῦ δὲ τοῦ μαθηματικοῦ —ἅπασαι γὰρ αἱ μονάδες γίγνονται ὅπερ ἀγαθόν τι, καὶ πολλή τις εὐπορία ἀγαθῶν.
왜냐하면 큰 곤란이 따르기 때문인데, 어떤 이들은 이를 피하려다 단념했으며, 그들은 '하나'가 최초의 원리이자 원소임을 인정하면서도, 수학적 수의 원리로 삼았던 것이다. 왜냐하면 모든 단위가 어떤 좋음이 되고, 그리하여 많은 좋음의 풍요가 생겨나기 때문이다.
ἔτι εἰ τὰ εἴδη ἀριθμοί, τὰ εἴδη πάντα ὅπερ ἀγαθόν τι·
나아가 만약 형상들이 수라면 형상들은 모두 어떤 좋음이 된다.
ἀλλὰ μὴν ὅτου βούλεται τιθέτω τις εἶναι ἰδέας·
그러나 누구든 자신이 원하는 어떤 것의 이데아를 상정해도 좋다.
εἰ μὲν γὰρ τῶν ἀγαθῶν μόνον, οὐκ ἔσονται οὐσίαι αἱ ἰδέαι, εἰ δὲ καὶ τῶν οὐσιῶν, πάντα τὰ ζῷα καὶ τὰ φυτὰ ἀγαθὰ καὶ τὰ μετέχοντα.
왜냐하면 만약 좋은 것들만의 이데아라면 이데아들은 실체가 아질 것이며, 만약 실체들의 이데아이기도 하다면 모든 동물과 식물, 그리고 그것들에 관여하는 것들이 좋은 것이 될 것이기 때문이다.
ταῦτά τε δὴ συμβαίνει ἄτοπα, καὶ τὸ ἐναντίον στοιχεῖον, εἴτε πλῆθος ὂν εἴτε τὸ ἄνισον καὶ μέγα καὶ μικρόν, τὸ κακὸν αὐτό (διόπερ ὁ μὲν ἔφευγε τὸ ἀγαθὸν προσάπτειν τῷ ἑνὶ ὡς ἀναγκαῖον ὄν, ἐπειδὴ ἐξ ἐναντίων ἡ γένεσις, τὸ κακὸν τὴν τοῦ πλήθους φύσιν εἶναι· οἱ δὲ λέγουσι τὸ ἄνισον τὴν τοῦ κακοῦ φύσιν)·
이러한 터무니없는 일들이 일어날 뿐만 아니라, 그 반대의 원소, 그것이 '많음'이든 부등함 및 '큼'과 '작음'이든 그것이 '악 자체'가 된다 (그리하여 한 사람은 '하나'에 좋음을 귀속시키는 것을 피했는데, 이는 생성이 반대되는 것들로부터 오기 때문에 '많음'의 자연이 필연적으로 악이기 때문이며, 다른 이들은 부등함이 악의 자연이라고 말한다).
συμβαίνει δὴ πάντα τὰ ὄντα μετέχειν τοῦ κακοῦ ἔξω ἑνὸς αὐτοῦ τοῦ ἑνός, καὶ μᾶλλον ἀκράτου μετέχειν τοὺς ἀριθμοὺς ἢ τὰ μεγέθη, καὶ τὸ κακὸν τοῦ ἀγαθοῦ χώραν εἶναι, καὶ μετέχειν καὶ ὀρέγεσθαι τοῦ φθαρτικοῦ·
그리하여 '하나 자체'를 제외한 모든 존재하는 것들이 악에 관여하게 되고, 크기가 그러한 것보다 수가 순수한 악에 더 많이 관여하게 되며, 악이 좋음의 자리가 되고, 소멸시키는 것에 관여하며 그것을 갈망하게 된다.
φθαρτικὸν γὰρ τοῦ ἐναντίου τὸ ἐναντίον.
왜냐하면 반대되는 것은 반대되는 것을 소멸시키는 것이기 때문이다.
καὶ εἰ ὥσπερ ἐλέγομεν ὅτι ἡ ὕλη ἐστὶ τὸ δυνάμει ἕκαστον, οἷον πυρὸς τοῦ ἐνεργείᾳ τὸ δυνάμει πῦρ, τὸ κακὸν ἔσται αὐτὸ τὸ δυνάμει ἀγαθόν.
그리고 우리가 말했듯이 만약 물질이 잠재태로서의 각각의 사물이라면(예컨대 현실태로서의 불에 대해 잠재태로서의 불이 그러하듯이), 악은 바로 잠재태로서의 좋음 자체가 될 것이다.
ταῦτα δὴ πάντα συμβαίνει, τὸ μὲν ὅτι ἀρχὴν πᾶσαν στοιχεῖον ποιοῦσι, τὸ δʼ ὅτι τἀναντία ἀρχάς, τὸ δʼ ὅτι τὸ ἓν ἀρχήν, τὸ δʼ ὅτι τοὺς ἀριθμοὺς τὰς πρώτας οὐσίας καὶ χωριστὰ καὶ εἴδη.
이 모든 것들은 참으로 발생하는데, 부분적으로는 그들이 모든 원리를 원소로 만들기 때문이며, 부분적으로는 반대되는 것들을 원리로 만들기 때문이며, 부분적으로는 '하나'를 원리로 만들기 때문이며, 부분적으로는 수를 제1실체이자 분리된 것과 형상으로 만들기 때문이다.