§14.2#1ἁπλῶς δὲ δεῖ σκοπεῖν, ἆρα δυνατὸν τὰ ἀΐδια ἐκ στοιχείων συγκεῖσθαι;
일반적으로 말해서, 영원한 것들이 원소들로 구성되는 것이 가능한지 고찰해야 한다.
ὕλην γὰρ ἕξει·
왜냐하면 그것들은 질료를 가지게 될 것이기 때문이다.
σύνθετον γὰρ πᾶν τὸ ἐκ στοιχείων.
왜냐하면 원소들로 구성된 모든 것은 복합물이기 때문이다.
εἰ τοίνυν ἀνάγκη, ἐξ οὗ ἐστιν, εἰ καὶ ἀεὶ ἔστι, κἄν, εἰ ἐγένετο, ἐκ τούτου γίγνεσθαι, γίγνεται δὲ πᾶν ἐκ τοῦ δυνάμει ὄντος τοῦτο ὃ γίγνεται (οὐ γὰρ ἂν ἐγένετο ἐκ τοῦ ἀδυνάτου οὐδὲ ἦν), τὸ δὲ δυνατὸν ἐνδέχεται καὶ ἐνεργεῖν καὶ μή, εἰ καὶ ὅτι μάλιστα ἀεὶ ἔστιν ὁ ἀριθμὸς ἢ ὁτιοῦν ἄλλο ὕλην ἔχον, ἐνδέχοιτʼ ἂν μὴ εἶναι, ὥσπερ καὶ τὸ μίαν ἡμέραν ἔχον καὶ τὸ ὁποσαοῦν ἔτη·
그렇다면, 어떤 대상이 구성되어 있는 그것으로부터, 설령 그것이 항상 존재한다 하더라도, 만약 그것이 생성되었다면 그것으로부터 생성되는 것이 필연적이라면, 그리고 생성되는 모든 것은 그것이 되는 바로 그것인 가능태의 존재로부터 생성된다면 (왜냐하면 불가능한 것으로부터는 생성되지 않았을 것이고 존재하지도 않았을 것이기 때문이다), 그리고 가능태에 있는 것은 현실화될 수도 있고 그렇지 않을 수도 있으므로, 설령 수나 그 밖에 질료를 가진 어떤 것이 아무리 항상 존재한다 하더라도, 그것은 존재하지 않을 수 있을 것이다. 마치 단 하루 동안 존재하는 것이나 임의의 햇수 동안 존재하는 것과 마찬가지로 말이다.
εἰ δʼ οὕτω, καὶ τὸ τοσοῦτον χρόνον οὗ μὴ ἔστι πέρας.
그리고 만약 그렇다면, 한계가 없는 그만큼의 시간 동안 존재하는 것도 마찬가지이다.
οὐκ ἂν τοίνυν εἴη ἀΐδια, εἴπερ μὴ ἀΐδιον τὸ ἐνδεχόμενον μὴ εἶναι, καθάπερ ἐν ἄλλοις λόγοις συνέβη πραγματευθῆναι.
그렇다면 그것들은 영원할 수 없을 것이다, 존재하지 않을 수 있는 것은 영원하지 않다면 말이다. 이는 다른 논의들에서 다루어졌던 바와 같다.
εἰ δέ ἐστι τὸ λεγόμενον νῦν ἀληθὲς καθόλου, ὅτι οὐδεμία ἐστὶν ἀΐδιος οὐσία ἐὰν μὴ ᾖ ἐνέργεια, τὰ δὲ στοιχεῖα ὕλη τῆς οὐσίας, οὐδεμιᾶς ἂν εἴη ἀϊδίου οὐσίας στοιχεῖα ἐξ ὧν ἐστιν ἐνυπαρχόντων.
그런데 만약 지금 말해진 것이 보편적으로 참이어서, 현실태가 아니라면 그 어떤 실체도 영원하지 않으며, 원소들은 실체의 질료라면, 그 어떤 영원한 실체에 대해서도 그것이 내재하여 구성되는 그런 원소들은 존재하지 않을 것이다.
εἰσὶ δέ τινες οἳ δυάδα μὲν ἀόριστον ποιοῦσι τὸ μετὰ τοῦ ἑνὸς στοιχεῖον, τὸ δʼ ἄνισον δυσχεραίνουσιν εὐλόγως διὰ τὰ συμβαίνοντα ἀδύνατα·
그런데 일자와 함께 부정의 이자(두합)를 원소로 삼으면서도, 부등에 대해서는 그로부터 생겨나는 불가능한 결론들 때문에 합당하게도 난처해하는 사람들이 있다.
οἷς τοσαῦτα μόνον ἀφῄρηται τῶν δυσχερῶν ὅσα διὰ τὸ ποιεῖν τὸ ἄνισον καὶ τὸ πρός τι στοιχεῖον ἀναγκαῖα συμβαίνει τοῖς λέγουσιν·
이들에게는 부등이나 관계를 원소로 삼음으로써 그렇게 말하는 사람들에게 필연적으로 생겨나는 난점들만큼만 제거되었을 뿐이다.
ὅσα δὲ χωρὶς ταύτης τῆς δόξης, ταῦτα κἀκείνοις ὑπάρχειν ἀναγκαῖον, ἐάν τε τὸν εἰδητικὸν ἀριθμὸν ἐξ αὐτῶν ποιῶσιν ἐάν τε τὸν μαθηματικόν. —πολλὰ μὲν οὖν τὰ αἴτια τῆς ἐπὶ ταύτας τὰς αἰτίας ἐκτροπῆς, μάλιστα δὲ τὸ ἀπορῆσαι ἀρχαϊκῶς.
그러나 이 의견과 무관하게 존재하는 모든 난점들은, 그들이 그것들로부터 형상적 수를 만들든 혹은 수학적 수를 만들든 간에, 그들에게도 필연적으로 존재한다.―― 이러한 원인들로 빗겨 나가게 된 데에는 많은 원인들이 있지만, 가장 큰 원인은 고풍스러운 방식으로 난제에 부딪힌 것이다.
ἔδοξε γὰρ αὐτοῖς πάντʼ ἔσεσθαι ἓν τὰ ὄντα, αὐτὸ τὸ ὄν, εἰ μή τις λύσει καὶ ὁμόσε βαδιεῖται τῷ Παρμενίδου λόγῳ
"οὐ γὰρ μήποτε τοῦτο δαμῇ, εἶναι μὴ ἐόντα,"
ἀλλʼ ἀνάγκη εἶναι τὸ μὴ ὂν δεῖξαι ὅτι ἔστιν·
왜냐하면 그들에게는 파르메니데스의 논리 “존재하지 않는 것들이 존재한다는 것은 결코 강제되지 않으리라” 를 해결하고 이에 맞서지 않는 한, 존재하는 모든 것이 하나, 곧 존재 자체가 될 것으로 여겨졌기 때문이다. 오히려 존재하지 않는 것이 존재한다는 것을 증명하는 것이 필연적이었다.
οὕτω γάρ, ἐκ τοῦ ὄντος καὶ ἄλλου τινός, τὰ ὄντα ἔσεσθαι, εἰ πολλά ἐστιν.
왜냐하면 그렇게 해야만, 만약 존재하는 것들이 여럿이라면, 존재하는 것과 다른 어떤 것으로부터 존재하는 것들이 있을 것이기 때문이다.
καίτοι πρῶτον μέν, εἰ τὸ ὂν πολλαχῶς (τὸ μὲν γὰρ οὐσίαν σημαίνει, τὸ δʼ ὅτι ποιόν, τὸ δʼ ὅτι ποσόν, καὶ τὰς ἄλλας δὴ κατηγορίας), ποῖον οὖν τὰ ὄντα πάντα ἕν, εἰ μὴ τὸ μὴ ὂν ἔσται;
그러나 첫째로, 만약 존재하는 것이 다의적으로 쓰인다면 (왜냐하면 어떤 것은 실체를 뜻하고, 어떤 것은 성질을, 어떤 것은 양을 뜻하며, 다른 범주들도 마찬가지이기 때문이다), 만약 존재하지 않는 것이 존재하지 않는다면, 존재하는 모든 것이 어떻게 하나이겠는가?
πότερον αἱ οὐσίαι, ἢ τὰ πάθη καὶ τὰ ἄλλα δὴ ὁμοίως, ἢ πάντα, καὶ ἔσται ἓν τὸ τόδε καὶ τὸ τοιόνδε καὶ τὸ τοσόνδε καὶ τὰ ἄλλα ὅσα ἕν τι σημαίνει;
실체들이 하나라는 것인가, 아니면 상태들과 다른 범주들도 마찬가지라는 것인가, 아니면 모든 것이 하나여서 ‘이것’과 ‘이러저러함’과 ‘이만큼’과 그 밖에 하나를 뜻하는 다른 모든 것이 하나라는 것인가?
ἀλλʼ ἄτοπον, μᾶλλον δὲ ἀδύνατον, τὸ μίαν φύσιν τινὰ γενομένην αἰτίαν εἶναι τοῦ τοῦ ὄντος τὸ μὲν τόδε εἶναι τὸ δὲ τοιόνδε τὸ δὲ τοσόνδε τὸ δὲ πού.
하지만 어떤 하나의 본성이 원인이 되어 존재하는 것 중 어떤 것은 이것이 되고 어떤 것은 이러저러함이 되고 어떤 것은 이만큼이 되고 어떤 것은 어디에가 된다는 것은 터무니없으며, 오히려 불가능하다.
ἔπειτα ἐκ ποίου μὴ ὄντος καὶ ὄντος τὰ ὄντα;
둘째로, 어떤 종류의 존재하지 않는 것과 존재하는 것으로부터 존재하는 것들이 생겨나는가?
πολλαχῶς γὰρ καὶ τὸ μὴ ὄν, ἐπειδὴ καὶ τὸ ὄν·
왜냐하면 존재하는 것이 그러하듯 존재하지 않는 것도 다의적이기 때문이다.
καὶ τὸ μὲν μὴ ἄνθρωπον εἶναι σημαίνει τὸ μὴ εἶναι τοδί, τὸ δὲ μὴ εὐθὺ τὸ μὴ εἶναι τοιονδί, τὸ δὲ μὴ τρίπηχυ τὸ μὴ εἶναι τοσονδί.
즉, ‘인간이 아님’은 ‘이것이 아님’을 뜻하고, ‘곧지 않음’은 ‘이러저러하지 않음’을 뜻하며, ‘세 규빗이 아님’은 ‘이만큼이 아님’을 뜻한다.
ἐκ ποίου οὖν ὄντος καὶ μὴ ὄντος πολλὰ τὰ ὄντα;
그렇다면 어떤 종류의 존재하는 것과 존재하지 않는 것으로부터 존재하는 여럿이 생겨나는가?
βούλεται μὲν δὴ τὸ ψεῦδος καὶ ταύτην τὴν φύσιν λέγειν τὸ οὐκ ὄν, ἐξ οὗ καὶ τοῦ ὄντος πολλὰ τὰ ὄντα, διὸ καὶ ἐλέγετο ὅτι δεῖ ψεῦδός τι ὑποθέσθαι, ὥσπερ καὶ οἱ γεωμέτραι τὸ ποδιαίαν εἶναι τὴν μὴ ποδιαίαν·
참으로 그들은 거짓과 그러한 본성을 ‘존재하지 않는 것’이라고 말하려 하며, 이것과 존재하는 것으로부터 존재하는 여럿이 생겨난다고 본다. 그래서 ‘어떤 거짓을 가정해야 한다’고 말해지기도 했던 것인데, 이는 마치 기하학자들이 한 자가 아닌 것을 한 자라고 가정하는 것과 같다.
ἀδύνατον δὲ ταῦθʼ οὕτως ἔχειν, οὔτε γὰρ οἱ γεωμέτραι ψεῦδος οὐθὲν ὑποτίθενται (οὐ γὰρ ἐν τῷ συλλογισμῷ ἡ πρότασις), οὔτε ἐκ τοῦ οὕτω μὴ ὄντος τὰ ὄντα γίγνεται οὐδὲ φθείρεται.
그러나 이것은 그렇게 될 수 없다. 왜냐하면 기하학자들은 어떤 거짓도 가정하지 않기 때문이며 (왜냐하면 그 전제는 추론 속에 있는 것이 아니기 때문이다), 그러한 방식으로 존재하지 않는 것으로부터 존재하는 것들이 생성되거나 소멸하지도 않기 때문이다.
ἀλλʼ ἐπειδὴ τὸ μὲν κατὰ τὰς πτώσεις μὴ ὂν ἰσαχῶς ταῖς κατηγορίαις λέγεται, παρὰ τοῦτο δὲ τὸ ὡς ψεῦδος λέγεται μὴ ὂν καὶ τὸ κατὰ δύναμιν, ἐκ τούτου ἡ γένεσίς ἐστιν, ἐκ τοῦ μὴ ἀνθρώπου δυνάμει δὲ ἀνθρώπου ἄνθρωπος, καὶ ἐκ τοῦ μὴ λευκοῦ δυνάμει δὲ λευκοῦ λευκόν, ὁμοίως ἐάν τε ἕν τι γίγνηται ἐάν τε πολλά. —φαίνεται δὲ ἡ ζήτησις πῶς πολλὰ τὸ ὂν τὸ κατὰ τὰς οὐσίας λεγόμενον·
오히려 격(범주)들에 따른 존재하지 않는 것은 범주들과 똑같은 수의 방식으로 일컬어지며, 이것 외에 거짓으로서 일컬어지는 존재하지 않는 것과 가능태에 따른 존재하지 않는 것이 있어서, 생성은 이것으로부터 일어난다. 즉, 인간이 아니지만 가능태에서는 인간인 것으로부터 인간이 생성되고, 희지 않지만 가능태에서는 흰 것으로부터 흰 것이 생성되는데, 이는 어떤 하나가 생성되든 여럿이 생성되든 마찬가지이다.――그런데 그들의 탐구는 실체들에 따라 일컬어지는 존재하는 것이 어떻게 여럿인가 하는 것에 관한 것으로 보인다.
ἀριθμοὶ γὰρ καὶ μήκη καὶ σώματα τὰ γεννώμενά ἐστιν.
왜냐하면 생성되는 것들은 수들과 길이들과 물체들이기 때문이다.