§10.5ἐπεὶ δὲ ἓν ἑνὶ ἐναντίον, ἀπορήσειεν ἄν τις πῶς ἀντίκειται τὸ ἓν καὶ τὰ πολλά, καὶ τὸ ἴσον τῷ μεγάλῳ καὶ τῷ μικρῷ.
그런데 하나의 것에는 하나의 것만이 반대되므로, 일자와 다자, 그리고 같음과 큼·작음이 어떻게 대립하는지에 대해 의문이 생길 수 있다.
εἰ γὰρ τὸ πότερον ἀεὶ ἐν ἀντιθέσει λέγομεν, οἷον πότερον λευκὸν ἢ μέλαν, καὶ πότερον λευκὸν ἢ οὐ λευκόν (πότερον δὲ ἄνθρωπος ἢ λευκὸν οὐ λέγομεν, ἐὰν μὴ ἐξ ὑποθέσεως καὶ ζητοῦντες οἷον πότερον ἦλθε Κλέων ἢ Σωκράτης—ἀλλʼ οὐκ ἀνάγκη ἐν οὐδενὶ γένει τοῦτο·
왜냐하면 만일 우리가 '둘 중 어느 쪽'이라는 말을 항상 대립 속에서 이야기한다면, 예컨대 '흰 것인가 검은 것인가', 그리고 '흰 것인가 희지 않은 것인가'라고 말하지만, ('인간인가 흰 것인가'라고는 말하지 않으며, 다만 어떤 가설에 근거하여 탐구할 때, 예컨대 '클레온이 왔는가 소크라테스가 왔는가' 하는 경우는 예외이다.
ἀλλὰ καὶ τοῦτο ἐκεῖθεν ἐλήλυθεν·
그러나 이것은 어떤 유에서도 필연적인 대립이 아니다.
τὰ γὰρ ἀντικείμενα μόνα οὐκ ἐνδέχεται ἅμα ὑπάρχειν, ᾧ καὶ ἐνταῦθα χρῆται ἐν τῷ πότερος ἦλθεν·
하지만 이 질문 역시 저곳으로부터 유래한 것이다. 왜냐하면 오직 대립하는 것들만이 동시에 존재할 수 없기 때문이며, 여기 '어느 쪽이 왔는가'라는 질문에서도 이 점이 사용되고 있기 때문이다.
εἰ γὰρ ἅμα ἐνεδέχετο, γελοῖον τὸ ἐρώτημα·
왜냐하면 만일 동시에 올 수 있었다면 그 질문은 우스꽝스러운 것이었을 것이기 때문이다.
εἰ δέ, καὶ οὕτως ὁμοίως ἐμπίπτει εἰς ἀντίθεσιν, εἰς τὸ ἓν ἢ πολλά, οἷον πότερον ἀμφότεροι ἦλθον ἢ ἅτερος)· —εἰ δὴ ἐν τοῖς ἀντικειμένοις ἀεὶ τοῦ ποτέρου ἡ ζήτησις, λέγεται δὲ πότερον μεῖζον ἢ ἔλαττον ἢ ἴσον, τίς ἐστιν ἡ ἀντίθεσις πρὸς ταῦτα τοῦ ἴσου;
하지만 만일 그렇지 않더라도, 이 역시 마찬가지로 일자나 다자의 대립에 귀착한다. 예컨대 '둘 다 왔는가 아니면 한쪽만 왔는가'처럼 말이다.) ―― 만일 대립하는 것들 안에서 항상 '둘 중 어느 쪽'에 대한 탐구가 이루어지고, '더 큰가 더 작은가 아니면 같은가'라고 이야기된다면, 이것들에 대한 같음의 대립은 무엇이겠는가?
οὔτε γὰρ θατέρῳ μόνῳ ἐναντίον οὔτʼ ἀμφοῖν·
왜냐하면 그것은 어느 한쪽하고만 반대되는 것도 아니고, 둘 다와 반대되는 것도 아니기 때문이다.
τί γὰρ μᾶλλον τῷ μείζονι ἢ τῷ ἐλάττονι;
왜냐하면 더 작은 것보다 더 큰 것에 대해 더 반대된다고 할 이유가 어디 있겠는가?
ἔτι τῷ ἀνίσῳ ἐναντίον τὸ ἴσον, ὥστε πλείοσιν ἔσται ἢ ἑνί.
게다가 같음은 같지 않음(부등)에 반대되므로, 하나가 아니라 여러 개에 반대되는 셈이 될 것이다.
εἰ δὲ τὸ ἄνισον σημαίνει τὸ αὐτὸ ἅμα ἀμφοῖν, εἴη μὲν ἂν ἀντικείμενον ἀμφοῖν (καὶ ἡ ἀπορία βοηθεῖ τοῖς φάσκουσι τὸ ἄνισον δυάδα εἶναι), ἀλλὰ συμβαίνει ἓν δυοῖν ἐναντίον· ὅπερ ἀδύνατον.
그러나 만일 같지 않음이 동시에 둘 다에 대해 동일한 것을 의미한다면, 그것은 둘 다에 대립하는 것일 수 있겠지만 (그리고 이 곤경은 같지 않음이 '쌍'이라고 주장하는 자들에게 도움이 된다), 그 결과 하나의 것이 두 개의 것에 반대되는데, 이는 불가능하다.
ἔτι τὸ μὲν ἴσον μεταξὺ φαίνεται μεγάλου καὶ μικροῦ, ἐναντίωσις δὲ μεταξὺ οὐδεμία οὔτε φαίνεται οὔτε ἐκ τοῦ ὁρισμοῦ δυνατόν·
게다가 같음은 큼과 작음의 중간에 있는 것처럼 보이지만, 반대 대립 사이에는 아무런 중간적인 것도 보이지 않으며 정의상으로도 불가능하다.
οὐ γὰρ ἂν εἴη τελεία μεταξύ τινος οὖσα, ἀλλὰ μᾶλλον ἔχει ἀεὶ ἑαυτῆς τι μεταξύ.
왜냐하면 어떤 것의 중간에 있는 반대 대립은 완전한 것일 수 없으며, 오히려 반대 대립은 항상 그 자체의 중간에 어떤 것을 가지고 있기 때문이다.
λείπεται δὴ ἢ ὡς ἀπόφασιν ἀντικεῖσθαι ἢ ὡς στέρησιν.
따라서 남는 것은 부정으로서 대립하거나 결여로서 대립하는 것뿐이다.
θατέρου μὲν δὴ οὐκ ἐνδέχεται (τί γὰρ μᾶλλον τοῦ μεγάλου ἢ μικροῦ; )·
그런데 어느 한쪽에 대해서만 대립하는 것은 불가능하다 (왜냐하면 왜 작은 것보다 큰 것에 더 대립하겠는가?).
ἀμφοῖν ἄρα ἀπόφασις στερητική, διὸ καὶ πρὸς ἀμφότερα τὸ πότερον λέγεται, πρὸς δὲ θάτερον οὔ (οἷον πότερον μεῖζον ἢ ἴσον, ἢ πότερον ἴσον ἢ ἔλαττον), ἀλλʼ ἀεὶ τρία.
그러므로 양자 모두에 대한 결여적 부정이다. 이 때문에 양자 모두에 대해 '둘 중 어느 쪽'이라고 이야기되는 것이지, 한쪽에 대해서만 이야기되는 것이 아니다 (예컨대 '더 큰가 같은가', 혹은 '같은가 더 작은가'처럼 말이다). 오히려 항상 세 가지이다.
οὐ στέρησις δὲ ἐξ ἀνάγκης·
그러나 필연적으로 결여인 것은 아니다.
οὐ γὰρ πᾶν ἴσον ὃ μὴ μεῖζον ἢ ἔλαττον, ἀλλʼ ἐν οἷς πέφυκεν ἐκεῖνα.
왜냐하면 더 크지도 더 작지도 않은 것이 모두 같은 것은 아니며, 그것들을 본성상 받아들일 수 있는 것들 안에서만 그러하기 때문이다.
—ἔστι δὴ τὸ ἴσον τὸ μήτε μέγα μήτε μικρόν, πεφυκὸς δὲ ἢ μέγα ἢ μικρὸν εἶναι·
――따라서 같음이란 크지도 작지도 않으면서 본성상 크거나 작을 수 있는 것이다.
καὶ ἀντίκειται ἀμφοῖν ὡς ἀπόφασις στερητική, διὸ καὶ μεταξύ ἐστιν.
그리고 그것은 양자 모두에 대해 결여적 부정으로서 대립하며, 이 때문에 중간이기도 하다.
καὶ τὸ μήτε ἀγαθὸν μήτε κακὸν ἀντίκειται ἀμφοῖν, ἀλλʼ ἀνώνυμον·
또한 선하지도 악하지도 않은 것도 양자 모두에 대립하지만 이름이 없다.
πολλαχῶς γὰρ λέγεται ἑκάτερον καὶ οὐκ ἔστιν ἓν τὸ δεκτικόν, ἀλλὰ μᾶλλον τὸ μήτε λευκὸν μήτε μέλαν.
왜냐하면 각각은 여러 방식으로 이야기되며 그것을 받아들이는 수용체가 하나가 아니기 때문이다. 오히려 '희지도 검지도 않은 것'이 그러하다.
ἓν δὲ οὐδὲ τοῦτο λέγεται, ἀλλʼ ὡρισμένα πως ἐφʼ ὧν λέγεται στερητικῶς ἡ ἀπόφασις αὕτη·
그러나 이것 역시 하나의 것으로 이야기되는 것이 아니라, 이 부정이 결여적으로 이야기되는 대상들이 어떤 방식으로 규정되어 있다.
ἀνάγκη γὰρ ἢ φαιὸν ἢ ὠχρὸν εἶναι ἢ τοιοῦτόν τι ἄλλο.
왜냐하면 그것은 회색이거나 황색이거나 혹은 그와 같은 다른 어떤 것이어야 하기 때문이다.
ὥστε οὐκ ὀρθῶς ἐπιτιμῶσιν οἱ νομίζοντες ὁμοίως λέγεσθαι πάντα, ὥστε ἔσεσθαι ὑποδήματος καὶ χειρὸς μεταξὺ τὸ μήτε ὑπόδημα μήτε χεῖρα, ἔπειπερ καὶ τὸ μήτε ἀγαθὸν μήτε κακὸν τοῦ ἀγαθοῦ καὶ τοῦ κακοῦ, ὡς πάντων ἐσομένου τινὸς μεταξύ.
그러므로 모든 것이 마찬가지로 이야기된다고 생각하여, 선하지도 악하지도 않은 것이 선과 악의 중간인 것처럼 구두도 손도 아닌 것이 구두와 손의 중간에 존재할 것이며, 그리하여 모든 것의 사이에 어떤 중간이 존재하게 될 것이라고 믿는 자들의 난책은 옳지 않다.
οὐκ ἀνάγκη δὲ τοῦτο συμβαίνειν.
그러나 이런 일이 일어나는 것이 필연적이지는 않다.
ἡ μὲν γὰρ ἀντικειμένων συναπόφασίς ἐστιν ὧν ἔστι μεταξύ τι καὶ διάστημά τι πέφυκεν εἶναι·
왜냐하면 대립하는 것들의 공동 부정은 그 사이에 어떤 중간이나 어떤 간격이 본성상 존재할 수 있는 것들에 관한 것이기 때문이다.
τῶν δʼ οὐκ ἔστι διαφορά·
그러나 다른 것들에는 차이가 존재하지 않는다.
ἐν ἄλλῳ γὰρ γένει ὧν αἱ συναποφάσεις, ὥστʼ οὐχ ἓν τὸ ὑποκείμενον.
왜냐하면 공동 부정의 대상이 되는 것들이 서로 다른 유에 속해 있으며, 그 결과 기터가 하나가 아니기 때문이다.