§10.4ἐπεὶ δὲ διαφέρειν ἐνδέχεται ἀλλήλων τὰ διαφέροντα πλεῖον καὶ ἔλαττον, ἔστι τις καὶ μεγίστη διαφορά, καὶ ταύτην λέγω ἐναντίωσιν.
차이 나는 것들은 서로 더 많이 혹은 더 적게 차이 날 수 있으므로, 어떤 가장 큰 차이도 존재하며, 이것을 나는 반대 대립이라 부른다.
ὅτι δʼ ἡ μεγίστη ἐστὶ διαφορά, δῆλον ἐκ τῆς ἐπαγωγῆς.
그것이 가장 큰 차이라는 것은 귀납을 통해 분명하다.
τὰ μὲν γὰρ γένει διαφέροντα οὐκ ἔχει ὁδὸν εἰς ἄλληλα, ἀλλʼ ἀπέχει πλέον καὶ ἀσύμβλητα·
왜냐하면 유에 있어서 차이 나는 것들은 서로에게 이르는 길을 가지지 못하고, 오히려 더 멀리 떨어져 있으며 비교 불가능하기 때문이다.
τοῖς δʼ εἴδει διαφέρουσιν αἱ γενέσεις ἐκ τῶν ἐναντίων εἰσὶν ὡς ἐσχάτων, τὸ δὲ τῶν ἐσχάτων διάστημα μέγιστον, ὥστε καὶ τὸ τῶν ἐναντίων.
반면에 형상에 있어서 차이 나는 것들에게는 생성들이 극단들로서의 반대되는 것들로부터 일어나고, 극단들의 간격은 가장 크므로, 그 결과 반대되는 것들의 간격도 가장 크다.
ἀλλὰ μὴν τό γε μέγιστον ἐν ἑκάστῳ γένει τέλειον.
그런데 각 유 안에서 가장 큰 것은 완전한 것이다.
μέγιστόν τε γὰρ οὗ μὴ ἔστιν ὑπερβολή, καὶ τέλειον οὗ μὴ ἔστιν ἔξω λαβεῖν τι δυνατόν·
왜냐하면 그것을 넘어서는 초과가 없는 것이 가장 큰 것이며, 그 외부에 아무것도 취할 수 없는 것이 완전한 것이기 때문이다.
τέλος γὰρ ἔχει ἡ τελεία διαφορά (ὥσπερ καὶ τἆλλα τῷ τέλος ἔχειν λέγεται τέλεια), τοῦ δὲ τέλους οὐθὲν ἔξω·
왜냐하면 완전한 차이는 끝을 가지고 있기 때문이며 (다른 것들도 끝을 가짐으로써 완전하다고 불리는 것과 같다), 끝의 바깥에는 아무것도 없기 때문이다.
ἔσχατον γὰρ ἐν παντὶ καὶ περιέχει, διὸ οὐδὲν ἔξω τοῦ τέλους, οὐδὲ προσδεῖται οὐδενὸς τὸ τέλειον.
왜냐하면 그것은 모든 것 안에서 극단이며 감싸고 있기 때문이고, 이 때문에 끝의 바깥에는 아무것도 없으며, 완전한 것은 아무것도 추가로 필요로 하지 않기 때문이다.
ὅτι μὲν οὖν ἡ ἐναντιότης ἐστὶ διαφορὰ τέλειος, ἐκ τούτων δῆλον·
그러므로 반대 대립이 완전한 차이라는 것은 이것들로부터 분명하다.
πολλαχῶς δὲ λεγομένων τῶν ἐναντίων, ἀκολουθήσει τὸ τελείως οὕτως ὡς ἂν καὶ τὸ ἐναντίοις εἶναι ὑπάρχῃ αὐτοῖς.
그러나 반대되는 것들이 여러 방식으로 이야기되므로, '완전하게'라는 것도 그것들에게 반대되는 것임이 속하는 방식에 상응해서 따를 것이다.
τούτων δὲ ὄντων φανερὸν ὅτι οὐκ ἐνδέχεται ἑνὶ πλείω ἐναντία εἶναι (οὔτε γὰρ τοῦ ἐσχάτου ἐσχατώτερον εἴη ἄν τι, οὔτε τοῦ ἑνὸς διαστήματος πλείω δυοῖν ἔσχατα), ὅλως τε εἰ ἔστιν ἡ ἐναντιότης διαφορά, ἡ δὲ διαφορὰ δυοῖν, ὥστε καὶ ἡ τέλειος.
그리고 이것들이 그러하므로, 하나에 대해 여러 반대의 것들이 있을 수는 없음이 분명하다 (왜냐하면 극단보다 더 극단적인 어떤 것이 있을 수도 없고, 하나의 간격에 대해 둘보다 많은 극단들이 있을 수도 없기 때문이다). 그리고 일반적으로 만일 반대 대립이 차이이고, 차이가 둘 사이의 것이라면, 완전한 차이도 그러하다.
ἀνάγκη δὲ καὶ τοὺς ἄλλους ὅρους ἀληθεῖς εἶναι τῶν ἐναντίων.
그리고 반대의 것들에 대한 다른 정의들도 참임이 필연적이다.
καὶ γὰρ πλεῖστον διαφέρει ἡ τέλειος διαφορά (τῶν τε γὰρ γένει διαφερόντων οὐκ ἔστιν ἐξωτέρω λαβεῖν καὶ τῶν εἴδει·
왜냐하면 완전한 차이는 가장 멀리 차이 나기 때문이다 (왜냐하면 유에 있어서 차이 나는 것들에 대해서도, 형상에 있어서 차이 나는 것들에 대해서도, 더 바깥의 것을 취할 수는 없기 때문이다.
δέδεικται γὰρ ὅτι πρὸς τὰ ἔξω τοῦ γένους οὐκ ἔστι διαφορά, τούτων δʼ αὕτη μεγίστη), καὶ τὰ ἐν ταὐτῷ γένει πλεῖστον διαφέροντα ἐναντία (μεγίστη γὰρ διαφορὰ τούτων ἡ τέλειος), καὶ τὰ ἐν τῷ αὐτῷ δεκτικῷ πλεῖστον διαφέροντα ἐναντία (ἡ γὰρ ὕλη ἡ αὐτὴ τοῖς ἐναντίοις) καὶ τὰ ὑπὸ τὴν αὐτὴν δύναμιν πλεῖστον διαφέροντα (καὶ γὰρ ἡ ἐπιστήμη περὶ ἓν γένος ἡ μία)·
왜냐하면 유의 바깥에 있는 것들에 대해서는 차이가 없다는 것이 증명되었고, 유의 안에 있는 것들 중에서는 이것이 가장 크기 때문이다). 그리고 동일한 유 안에서 가장 멀리 차이 나는 것들이 반대의 것들이고 (왜냐하면 이것들의 가장 큰 차이가 완전한 차이이기 때문이다), 동일한 수용체 안에서 가장 멀리 차이 나는 것들이 반대의 것들이며 (왜냐하면 질료가 반대의 것들에게 동일하기 때문이다), 동일한 능력 아래에 있는 것들 중에서 가장 멀리 차이 나는 것들이 반대의 것들이다 (왜냐하면 하나의 학문은 하나의 유에 관한 것이기 때문이다).
ἐν οἷς ἡ τελεία διαφορὰ μεγίστη. —πρώτη δὲ ἐναντίωσις ἕξις καὶ στέρησίς ἐστιν·
그리고 이것들 안에서 완전한 차이는 가장 크다.――그리고 첫 번째 반대 대립은 상태와 결여이다.
οὐ πᾶσα δὲ στέρησις (πολλαχῶς γὰρ λέγεται ἡ στέρησις) ἀλλʼ ἥτις ἂν τελεία ᾖ.
그러나 모든 결여가 아니라 (왜냐하면 결여는 여러 방식으로 이야기되기 때문이다), 그것이 완전한 것인 그러한 결여이다.
τὰ δʼ ἄλλα ἐναντία κατὰ ταῦτα λεχθήσεται, τὰ μὲν τῷ ἔχειν τὰ δὲ τῷ ποιεῖν ἢ ποιητικὰ εἶναι τὰ δὲ τῷ λήψεις εἶναι καὶ ἀποβολαὶ τούτων ἢ ἄλλων ἐναντίων.
그리고 다른 반대의 것들은 이것들에 따라 이야기될 것인데, 어떤 것들은 그것들을 가짐으로써, 어떤 것들은 작용하거나 작용적임으로써, 어떤 것들은 이것들이나 다른 반대되는 것들의 획득과 상실임으로써 그러하다.
εἰ δὴ ἀντίκειται μὲν ἀντίφασις καὶ στέρησις καὶ ἐναντιότης καὶ τὰ πρός τι, τούτων δὲ πρῶτον ἀντίφασις, ἀντιφάσεως δὲ μηδέν ἐστι μεταξύ, τῶν δὲ ἐναντίων ἐνδέχεται, ὅτι μὲν οὐ ταὐτὸν ἀντίφασις καὶ τἀναντία δῆλον·
만일 모순과 결여와 반대 대립과 상대적인 것들이 대립하고, 이것들 중에서 첫 번째가 모순이며, 모순에는 중간적인 것이 아무것도 없는 반면, 반대의 것들에는 있을 수 있다면, 모순과 반대의 것들이 동일하지 않다는 것은 분명하다.
ἡ δὲ στέρησις ἀντίφασίς τίς ἐστιν·
그리고 결여는 어떤 모순이다.
ἢ γὰρ τὸ ἀδύνατον ὅλως ἔχειν, ἢ ὃ ἂν πεφυκὸς ἔχειν μὴ ἔχῃ, ἐστέρηται ἢ ὅλως ἢ πὼς ἀφορισθέν (πολλαχῶς γὰρ ἤδη τοῦτο λέγομεν, ὥσπερ διῄρηται ἡμῖν ἐν ἄλλοις), ὥστʼ ἐστὶν ἡ στέρησις ἀντίφασίς τις ἢ ἀδυναμία διορισθεῖσα ἢ συνειλημμένη τῷ δεκτικῷ·
왜냐하면 전적으로 가지는 것이 불가능하거나, 혹은 원래 가지도록 태어난 것을 가지고 있지 않을 때, 전적으로 혹은 어떤 한정된 방식으로 결여된 것이기 때문이다 (왜냐하면 이것은 우리가 다른 곳들에서 구분했듯이 이미 여러 방식으로 이야기되기 때문이다). 그 결과 결여는 규정되었거나 수용체와 함께 파악된 어떤 모순이거나 무능력이다.
διὸ ἀντιφάσεως μὲν οὐκ ἔστι μεταξύ, στερήσεως δέ τινος ἔστιν·
이 때문에 모순에는 중간적인 것이 없는 반면, 어떤 결여에는 있다.
ἴσον μὲν γὰρ ἢ οὐκ ἴσον πᾶν, ἴσον δʼ ἢ ἄνισον οὐ πᾶν, ἀλλʼ εἴπερ, μόνον ἐν τῷ δεκτικῷ τοῦ ἴσου.
왜냐하면 모든 것은 같거나 같지 않거나이지만, 모든 것이 같거나 같지 않은(부등인) 것은 아니며, 만일 그렇다 하더라도 같음의 수용체 안에서만 그러하기 때문이다.
εἰ δὴ αἱ γενέσεις τῇ ὕλῃ ἐκ τῶν ἐναντίων, γίγνονται δὲ ἢ ἐκ τοῦ εἴδους καὶ τῆς τοῦ εἴδους ἕξεως ἢ ἐκ στερήσεώς τινος τοῦ εἴδους καὶ τῆς μορφῆς, δῆλον ὅτι ἡ μὲν ἐναντίωσις στέρησις ἂν εἴη πᾶσα, ἡ δὲ στέρησις ἴσως οὐ πᾶσα ἐναντιότης (αἴτιον δʼ ὅτι πολλαχῶς ἐνδέχεται ἐστερῆσθαι τὸ ἐστερημένον)·
만일 질료에게 생성들이 반대되는 것들로부터 일어나고, 그것들이 형상 및 형상의 상태로부터 생겨나거나 혹은 형상 및 모습의 어떤 결여로부터 생겨난다면, 반대 대립은 모두 결여일 것이나, 결여는 아마도 모두 반대 대립은 아님이 분명하다 (그 원인은 결여된 것이 여러 방식으로 결여될 수 있기 때문이다).
ἐξ ὧν γὰρ αἱ μεταβολαὶ ἐσχάτων, ἐναντία ταῦτα.
왜냐하면 그것들로부터 변화들이 일어나는 극단들이 바로 반대되는 것들이기 때문이다.
φανερὸν δὲ καὶ διὰ τῆς ἐπαγωγῆς.
그리고 귀납을 통해서도 분명하다.
πᾶσα γὰρ ἐναντίωσις ἔχει στέρησιν θάτερον τῶν ἐναντίων, ἀλλʼ οὐχ ὁμοίως πάντα·
왜냐하면 모든 반대 대립은 반대되는 것들 중 다른 한쪽에 결여를 가지고 있으나, 모든 것이 똑같은 방식으로 그러한 것은 아니기 때문이다.
ἀνισότης μὲν γὰρ ἰσότητος ἀνομοιότης δὲ ὁμοιότητος κακία δὲ ἀρετῆς, διαφέρει δὲ ὥσπερ εἴρηται·
왜냐하면 같지 않음은 같음의 결여이고, 유사하지 않음은 유사함의 결여이며, 악덕은 덕의 결여인데, 그것들은 이미 말했듯이 차이가 나기 때문이다.
τὸ μὲν γὰρ ἐὰν μόνον ᾖ ἐστερημένον, τὸ δʼ ἐὰν ἢ ποτὲ ἢ ἔν τινι, οἷον ἂν ἐν ἡλικίᾳ τινὶ ἢ τῷ κυρίῳ, ἢ πάντῃ·
즉 어떤 것은 단지 결여되어 있는 경우이고, 어떤 것은 어떤 때에나 어떤 점에 있어서, 예컨대 어떤 나이에나 주요한 기관에 있어서나, 혹은 전적으로 결여된 경우이다.
διὸ τῶν μὲν ἔστι μεταξύ, καὶ ἔστιν οὔτε ἀγαθὸς ἄνθρωπος οὔτε κακός, τῶν δὲ οὐκ ἔστιν, ἀλλʼ ἀνάγκη εἶναι ἢ περιττὸν ἢ ἄρτιον.
이 때문에 어떤 것들에는 중간적인 것이 있어서, 선하지도 악하지도 않은 인간이 존재할 수 있지만, 어떤 것들에는 없어서, 홀수이거나 짝수임이 필연적이다.
ἔτι τὰ μὲν ἔχει τὸ ὑποκείμενον ὡρισμένον, τὰ δʼ οὔ.
게다가 어떤 것들은 한정된 기터를 가지고 있지만, 어떤 것들은 그렇지 않다.
ὥστε φανερὸν ὅτι ἀεὶ θάτερον τῶν ἐναντίων λέγεται κατὰ στέρησιν·
그 결과 항상 반대되는 것들 중 다른 한쪽이 결여에 따라 이야기된다는 것은 분명하다.
ἀπόχρη δὲ κἂν τὰ πρῶτα καὶ τὰ γένη τῶν ἐναντίων, οἷον τὸ ἓν καὶ τὰ πολλά·
그리고 첫 번째 것들과 반대의 것들의 유들, 예컨대 일자와 다에 있어서도 충분하다.
τὰ γὰρ ἄλλα εἰς ταῦτα ἀνάγεται.
왜냐하면 다른 것들은 이것들로 환원되기 때문이다.