§1.2#1ἐπεὶ δὲ ταύτην τὴν ἐπιστήμην ζητοῦμεν, τοῦτʼ ἂν εἴη σκεπτέον, ἡ περὶ ποίας αἰτίας καὶ περὶ ποίας ἀρχὰς ἐπιστήμη σοφία ἐστίν.
우리가 이 학문을 구하고 있으므로, 어떤 원인과 어떤 원리들에 관한 학문이 지혜인지 이를 고찰해야 할 것이다.
εἰ δὴ λάβοι τις τὰς ὑπολήψεις ἃς ἔχομεν περὶ τοῦ σοφοῦ, τάχʼ ἂν ἐκ τούτου φανερὸν γένοιτο μᾶλλον.
만일 우리가 지혜로운 사람에 대해 가지고 있는 생각들을 취해본다면, 아마도 이것으로부터 그것이 더 분명해질 것이다.
ὑπολαμβάνομεν δὴ πρῶτον μὲν ἐπίστασθαι πάντα τὸν σοφὸν ὡς ἐνδέχεται, μὴ καθʼ ἕκαστον ἔχοντα ἐπιστήμην αὐτῶν·
우리는 우선, 지혜로운 사람은 각각에 대한 개별적인 학문을 가지고 있지는 않더라도, 가능한 한 모든 것을 알고 있다고 생각한다.
εἶτα τὸν τὰ χαλεπὰ γνῶναι δυνάμενον καὶ μὴ ῥᾴδια ἀνθρώπῳ γιγνώσκειν, τοῦτον σοφόν (τὸ γὰρ αἰσθάνεσθαι πάντων κοινόν, διὸ ῥᾴδιον καὶ οὐδὲν σοφόν)·
다음으로, 인식하기 어렵고 인간이 알기에 쉽지 않은 것들을 알 수 있는 사람을 지혜롭다고 생각한다(왜냐하면 감각하는 것은 모든 사람에게 공통된 것이며, 따라서 쉽고 전혀 지혜롭지 않기 때문이다).
ἔτι τὸν ἀκριβέστερον καὶ τὸν διδασκαλικώτερον τῶν αἰτιῶν σοφώτερον εἶναι περὶ πᾶσαν ἐπιστήμην·
나아가, 모든 학문에서 더 정확한 사람과 원인들을 더 잘 가르칠 수 있는 사람이 더 지혜롭다고 생각한다.
καὶ τῶν ἐπιστημῶν δὲ τὴν αὑτῆς ἕνεκεν καὶ τοῦ εἰδέναι χάριν αἱρετὴν οὖσαν μᾶλλον εἶναι σοφίαν ἢ τὴν τῶν ἀποβαινόντων ἕνεκεν, καὶ τὴν ἀρχικωτέραν τῆς ὑπηρετούσης μᾶλλον σοφίαν·
또한 학문들 중에서도 그 자체를 위해 그리고 아는 것 자체를 위해 선택할 만한 것이, 결과들을 위해 선택할 만한 것보다 더 지혜라고 생각하며, 지배적인 학문이 시중드는 학문보다 더 지혜라고 생각한다.
οὐ γὰρ δεῖν ἐπιτάττεσθαι τὸν σοφὸν ἀλλʼ ἐπιτάττειν, καὶ οὐ τοῦτον ἑτέρῳ πείθεσθαι, ἀλλὰ τούτῳ τὸν ἧττον σοφόν.
왜냐하면 지혜로운 사람은 명령을 받아서는 안 되고 명령해야 하며, 이 사람이 다른 사람에게 복종해서는 안 되고 그보다 덜 지혜로운 사람이 이 사람에게 복종해야 하기 때문이다.
—τὰς μὲν οὖν ὑπολήψεις τοιαύτας καὶ τοσαύτας ἔχομεν περὶ τῆς σοφίας καὶ τῶν σοφῶν·
그리하여 지혜와 지혜로운 사람들에 대해 우리가 가지고 있는 생각들은 이와 같고 또 이만큼이다.
τούτων δὲ τὸ μὲν πάντα ἐπίστασθαι τῷ μάλιστα ἔχοντι τὴν καθόλου ἐπιστήμην ἀναγκαῖον ὑπάρχειν (οὗτος γὰρ οἶδέ πως πάντα τὰ ὑποκείμενα), σχεδὸν δὲ καὶ χαλεπώτατα ταῦτα γνωρίζειν τοῖς ἀνθρώποις, τὰ μάλιστα καθόλου (πορρωτάτω γὰρ τῶν αἰσθήσεών ἐστιν), ἀκριβέσταται δὲ τῶν ἐπιστημῶν αἳ μάλιστα τῶν πρώτων εἰσίν (αἱ γὰρ ἐξ ἐλαττόνων ἀκριβέστεραι τῶν ἐκ προσθέσεως λεγομένων, οἷον ἀριθμητικὴ γεωμετρίας)·
이것들 중 모든 것을 안다는 것은 가장 보편적인 학문을 가지고 있는 사람에게 필연적으로 속한다(왜냐하면 이 사람은 어떤 의미에서 그 아래 놓인 모든 것을 알고 있기 때문이다). 그리고 인간들에게 인식하기가 거의 가장 어려운 것도 이러한 것들, 즉 가장 보편적인 것들이다(왜냐하면 그것들은 감각으로부터 가장 멀리 떨어져 있기 때문이다). 또한 학문들 중 가장 정확한 것은 가장 제1원리들에 관한 학문들이다(왜냐하면 더 적은 요소들로부터 이루어진 학문이 부가적인 것들과 함께 말해지는 학문들보다 더 정확하기 때문이다, 예컨대 산술이 기하학보다 그러하다).
ἀλλὰ μὴν καὶ διδασκαλική γε ἡ τῶν αἰτιῶν θεωρητικὴ μᾶλλον (οὗτοι γὰρ διδάσκουσιν, οἱ τὰς αἰτίας λέγοντες περὶ ἑκάστου), τὸ δʼ εἰδέναι καὶ τὸ ἐπίστασθαι αὐτῶν ἕνεκα μάλισθʼ ὑπάρχει τῇ τοῦ μάλιστα ἐπιστητοῦ ἐπιστήμῃ (ὁ γὰρ τὸ ἐπίστασθαι διʼ αὑτὸ αἱρούμενος τὴν μάλιστα ἐπιστήμην μάλιστα αἱρήσεται, τοιαύτη δʼ ἐστὶν ἡ τοῦ μάλιστα ἐπιστητου), μάλιστα δʼ ἐπιστητὰ τὰ πρῶτα καὶ τὰ αἴτια (διὰ γὰρ ταῦτα καὶ ἐκ τούτων τἆλλα γνωρίζεται ἀλλʼ οὐ ταῦτα διὰ τῶν ὑποκειμένων), ἀρχικωτάτη δὲ τῶν ἐπιστημῶν, καὶ μᾶλλον ἀρχικὴ τῆς ὑπηρετούσης, ἡ γνωρίζουσα τίνος ἕνεκέν ἐστι πρακτέον ἕκαστον·
아울러 원인들을 관조하는 학문이 가리치기에 더 적합하다(왜냐하면 각 사물에 대해 원인들을 말해주는 사람들이야말로 가르치는 사람들이기 때문이다). 그 자체를 위해 알고 이해하는 것은 가장 인식 가능한 것에 대한 학문에 가장 잘 속한다(왜냐하면 이해하는 것 자체를 위해 그것을 선택하는 사람은 가장 참된 학문을 가장 선택할 것이고, 그러한 학문이 바로 가장 인식 가능한 것에 대한 학문이기 때문이다). 그리고 가장 인식 가능한 것은 제1원리들과 원인들이다(왜냐하면 이것들을 통해서 그리고 이것들로부터 다른 것들이 인식되는 것이지, 그 아래 놓인 것들을 통해 이것들이 인식되는 것은 아니기 때문이다). 그리고 학문들 중 가장 지배적인 것, 그리고 시중드는 학문보다 더 지배적인 것은, 각 사물이 무엇을 위해 행해져야 하는지를 아는 학문이다.
τοῦτο δʼ ἐστὶ τἀγαθὸν ἑκάστου, ὅλως δὲ τὸ ἄριστον ἐν τῇ φύσει πάσῃ.
그리고 이것이 각 사물의 선이며, 온전하게는 자연 전체에서의 최선이다.
ἐξ ἁπάντων οὖν τῶν εἰρημένων ἐπὶ τὴν αὐτὴν ἐπιστήμην πίπτει τὸ ζητούμενον ὄνομα·
그러므로 언급된 모든 것들로부터, 우리가 구하는 이름은 동일한 학문에 해당한다.
δεῖ γὰρ ταύτην τῶν πρώτων ἀρχῶν καὶ αἰτιῶν εἶναι θεωρητικήν·
왜냐하면 이 학문은 제1원리들과 원인들을 관조하는 것이어야 하기 때문이다.
καὶ γὰρ τἀγαθὸν καὶ τὸ οὗ ἕνεκα ἓν τῶν αἰτίων ἐστίν.
실로 선과 무엇을 위한 것도 원인들 중 하나이기 때문이다.
ὅτι δʼ οὐ ποιητική, δῆλον καὶ ἐκ τῶν πρώτων φιλοσοφησάντων·
그리고 그것이 제작적인 학문이 아니라는 점은 최초로 철학을 한 사람들에게서도 분명하다.
διὰ γὰρ τὸ θαυμάζειν οἱ ἄνθρωποι καὶ νῦν καὶ τὸ πρῶτον ἤρξαντο φιλοσοφεῖν, ἐξ ἀρχῆς μὲν τὰ πρόχειρα τῶν ἀτόπων θαυμάσαντες, εἶτα κατὰ μικρὸν οὕτω προϊόντες καὶ περὶ τῶν μειζόνων διαπορήσαντες, οἷον περί τε τῶν τῆς σελήνης παθημάτων καὶ τῶν περὶ τὸν ἥλιον καὶ ἄστρα καὶ περὶ τῆς τοῦ παντὸς γενέσεως.
왜냐하면 사람들은 지금도 처음에도 경탄을 통해 철학을 하기 시작했기 때문인데, 처음에는 손쉬운 기이한 것들에 경탄하다가, 그 후 조금씩 이렇게 나아가며 더 큰 일들에 대해 의문을 품게 되었다. 예컨대 달의 변화나 태양과 별들에 관한 일들, 그리고 전체의 생성에 관해서 말이다.