§1.10ὅτι μὲν οὖν τὰς εἰρημένας ἐν τοῖς φυσικοῖς αἰτίας ζητεῖν ἐοίκασι πάντες, καὶ τούτων ἐκτὸς οὐδεμίαν ἔχοιμεν ἂν εἰπεῖν, δῆλον καὶ ἐκ τῶν πρότερον εἰρημένων·
그러므로 모든 이가 『자연학』에서 언급된 원인들을 탐구하고 있는 것처럼 보인다는 것, 그리고 이것들 외에는 우리가 다른 어떤 원인도 말할 수 없을 것이라는 점은 이전의 논의들로부터도 분명하다.
ἀλλʼ ἀμυδρῶς ταύτας, καὶ τρόπον μέν τινα πᾶσαι πρότερον εἴρηνται τρόπον δέ τινα οὐδαμῶς.
하지만 그들은 이것들을 어렴풋이 탐구하고 있을 뿐이며, 어떤 의미에서는 모든 원인이 이전에 일컬어졌으나, 다른 의미에서는 전혀 그렇지 않다.
ψελλιζομένῃ γὰρ ἔοικεν ἡ πρώτη φιλοσοφία περὶ πάντων, ἅτε νέα τε καὶ κατʼ ἀρχὰς οὖσα, ἐπεὶ καὶ Ἐμπεδοκλῆς ὀστοῦν τῷ λόγῳ φησὶν εἶναι, τοῦτο δʼ ἐστὶ τὸ τί ἦν εἶναι καὶ ἡ οὐσία τοῦ πράγματες.
왜냐하면 초기 철학은 만물에 대해 더듬거리며 말하는 것처럼 보이기 때문인데, 그것은 아직 젊고 이제 막 시작되는 단계에 있기 때문이다. 왜냐하면 엠페도클레스조차 뼈는 비율에 의해 존재한다고 말하기 때문이며, 이것이야말로 '본질'이자 사물의 실체이기 때문이다.
ἀλλὰ μὴν ὁμοίως ἀναγκαῖον καὶ σάρκας καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστον εἶναι τὸν λόγον, ἢ μηδὲ ἕν·
하지만 참으로 이와 마찬가지로 살도 다른 각각의 것들도 비율(로고스)이어야 함이 필연적이며, 그렇지 않다면 그 중 어떤 것도 존재하지 않는 셈이다.
διὰ τοῦτο γὰρ καὶ σὰρξ καὶ ὀστοῦν ἔσται καὶ τῶν ἄλλων ἕκαστον καὶ οὐ διὰ τὴν ὕλην, ἣν ἐκεῖνος λέγει, πῦρ καὶ γῆν καὶ ὕδωρ καὶ ἀέρα.
왜냐하면 이것 때문에 살도 뼈도 다른 각각의 것들도 존재하는 것이지, 그가 말하는 질료, 즉 불과 흙과 물과 공기 때문에 존재하는 것이 아니기 때문이다.
ἀλλὰ ταῦτα ἄλλου μὲν λέγοντος συνέφησεν ἂν ἐξ ἀνάγκης, σαφῶς δὲ οὐκ εἴρηκεν.
하지만 이를 다른 사람이 말했다면 그는 필연적으로 동의했을 터이지만, 스스로는 명백하게 밝히지 않았다.
περὶ μὲν οὖν τούτων δεδήλωται καὶ πρότερον·
그러므로 이것들에 대해서는 이전에도 밝혀진 바 있다.
ὅσα δὲ περὶ τῶν αὐτῶν τούτων ἀπορήσειεν ἄν τις, ἐπανέλθωμεν πάλιν·
그러나 이 동일한 문제들에 관해 제기될 수 있는 온갖 난관들에 대해 다시 돌아가 검토해 보자.
τάχα γὰρ ἂν ἐξ αὐτῶν εὐπορήσαιμέν τι πρὸς τὰς ὕστερον ἀπορίας.
왜냐하면 아마도 그것들로부터 우리는 나중의 난관들을 해결하는 데 어떤 실마리를 찾을 수 있을지도 모르기 때문이다.