§1.44.
4.
Περὶ δὲ γενέσεως καὶ ἀλλοιώσεως λέγωμεν τί διαφέρουσιν·
생성과 성질변화에 대해 그것들이 어떻게 다른지 말해 보자.
φαμὲν γὰρ ἑτέρας εἶναι ταύτας τὰς μεταβολὰς ἀλλήλων.
왜냐하면 우리는 이 변화들이 서로 다른 것이라고 말하기 때문이다.
ἐπειδὴ οὖν ἐστί τι τὸ ὑποκείμενον καὶ ἕτερον τὸ πάθος ὅ κατὰ τοῦ ὑποκειμένου λέγεσθαι πέφυκεν, καὶ ἔστι μεταβολὴ ἑκατέρου τούτων, ἀλλοίωσις μέν ἐστιν, ὅταν ὑπομένοντος τοῦ ὑποκειμένου, αἰσθητοῦ ὄντος, μεταβάλλῃ ἐν τοῖς αὐτοῦ πάθεσιν, ἢ ἐναντίοις οὖσιν ἢ μεταξύ, οἷον τὸ σῶμα ὑγιαίνει καὶ πάλιν κάμνει ὑπομένον γε ταὐτό, καὶ ὁ χαλκὸς στρογγύλος, ὁτὲ δὲ γωνιοειδὴς ὁ αὐτός γε ὤν.
그런데 기저에 있는 어떤 것이 있고, 그 기저에 있는 것에 대해 일컬어지는 본성을 지닌 또 다른 상태가 있으며, 이것들 각각의 변화가 있으므로, 기저에 있는 것이 (감각되는 것인 채로) 지속되면서 그것 자체의 상태들(대립되는 상태들이든 중간 상태들이든 간에) 속에서 변화할 때, 그것은 성질변화이다. 예컨대 몸은 동일한 상태로 지속되면서 건강하기도 하고 다시 병들기도 하며, 청동은 동일한 채로 어떤 때는 둥글고 어떤 때는 각이 진 모양이 된다.
ὅταν δ᾿ ὅλον μεταβάλλῃ μὴ ὑπομένοντος αἰσθητοῦ τινὸς ὡς ὑποκειμένου τοῦ αὐτοῦ, ἀλλ᾿ οἶον ἐκ τῆς γονῆς αἷμα πάσης ἢ ἐξ ὕδατος ἀὴρ ἢ ἐξ ἀέρος παντὸς ὕδωρ, γένεσις ἥδη τὸ τοιοῦτον, τοῦ δὲ φθορά, μάλιστα δέ, ἂν ἡ μεταβολὴ γίνηται ἐξ ἀναισθήτου εἰς αἰσθητὸν ἢ ἀφῇ ἢ πάσαις ταῖς αἰσθήσεσιν, οἶον ὅταν ὕδωρ γένηται ἢ φθαρῇ εἰς ἀέρα·
반면에, 감각되는 동일한 기저가 전혀 지속되지 않고 전체가 변화할 때, 이를테면 정액(혹은 씨앗) 전체로부터 피가 생기거나, 물로부터 공기가 생기거나, 공기 전체로부터 물이 생길 때, 이러한 것은 이미 하나의 생성이고 다른 하나의 소멸이다. 그리고 특히 그 변화가 촉각에 의해서든 혹은 모든 감각에 의해서든 감각되지 않는 것에서 감각되는 것으로 일어날 때 더욱 그러하니, 예컨대 물이 생성되거나 공기로 소멸할 때가 그러하다.
ὁ γὰρ ἀὴρ ἐπιεικῶς ἀναίσθητον.
왜냐하면 공기는 대체로 감각되지 않기 때문이다.
ἐν δὲ τούτοις ἄν τι ὑπομένῃ πάθος τὸ αὐτὸ ἐναντιώσεως ἐν τῷ γενομένῳ καὶ τῷ φθαρέντι (οἶον ὅταν ἐξ ἀέρος ὕδωρ, εἰ ἄμφω διαφανῆ ἢ ψυχρά), οὐ δεῖ τούτου θάτερον πάθος εἶναι εἰς ὃ μεταβάλλει.
그런데 이러한 경우에, 생성된 것과 소멸된 것 속에 어떤 동일한 대립의 상태가 지속된다고 할지라도(예컨대 공으로부터 물이 될 때, 만약 둘 다 투명하거나 차갑다면), 그것이 변화해 가는 상태가 이 [지속되는] 상태의 다른 쪽 대립물이어선 안 된다.
εἰ δὲ μή, ἔσται ἀλλοίωσις.
만약 그렇지 않다면 그것은 성질변화가 될 것이다.
οἷον ὁ μουσικὸς ἄνθρωπος ἐφθάρη, ἄνθρωπος δ᾿ ἄμουσος ἐγένετο, ὁ δ᾿ ἄνθρωπος ὑπομένει τὸ αὐτό.
예컨대 교양 있는 사람이 소멸하고 교양 없는 사람이 생성되었을 때, 인간은 동일한 것으로 지속된다.
εἰ μὲν οὖν τούτου μὴ πάθος ἦν καθ᾿ αὑτὸ ἡ μουσικὴ καὶ ἡ ἀμουσία, τοῦ μὲν γένεσις ἦν ἄν, τοῦ δὲ φθορά·
그러므로 만약 교양 있음과 교양 없음이 이것[인간]의 그 자체로서의 상태가 아니었다면, 그것은 한쪽의 생성이고 다른 쪽의 소멸이었을 것이다.
διὸ ἀνθρώπου μὲν ταῦτα πάθη, ἀνθρώπου δὲ μουσικοῦ καὶ ἀνθρώπου ἀμούσου γένεσις καὶ φθορά·
그리하여 이것들은 인간의 상태들이지만, '교양 있는 사람'과 '교양 없는 사람'의 생성과 소멸인 것이다.
νῦν δὲ πάθος τοῦτο τοῦ ὑπομένοντος.
그러나 실제로는 이것은 지속되는 것의 상태이다.
διὸ ἀλλοίωσις τὰ τοιαῦτα.
그러므로 이러한 것들은 성질변화이다.
Ὅταν μὲν οὖν κατὰ τὸ ποσὸν ᾖ ἡ μεταβολὴ τῆς ἐναντιώσεως, αὔξη καὶ φθίσις, ὅταν δὲ κατὰ τόπον, φορά, ὅταν δὲ κατὰ πάθος καὶ τὸ ποιόν, ἀλλοίωσις.
따라서 대립의 변화가 양에 따를 때는 성장과 감소이고, 장소에 따를 때는 이동이며, 상태와 질에 따를 때는 성질변화이다.
ὅταν δὲ μηδὲν ὑπομένῃ οὗ θάτερον πάθος ἢ συμβεβηκὸς ὅλως, γένεσις, τὸ δὲ φθορά.
반면에, 변화 후의 상태가 그것의 상태나 우연적 속성이 전혀 아닌 것으로서, 아무것도 기저에 지속되지 않을 때는 생성이고 다른 쪽은 소멸이다.
ἔστι δὲ ὕλη μάλιστα μὲν καὶ κυρίως τὸ ὑποκείμενον γενέσεως καὶ φθορᾶς δεκτικόν, τρόπον δέ τινα καὶ τὸ τοῖς ἄλλαις μεταβολαῖς, ὅτι πάντα δεκτικὰ τὰ ὑποκείμενα ἐναντιώσεών τινων.
그리고 가장 특히 또 본래적인 의미에서 생성과 소멸을 수용하는 기저가 질료이지만, 어떤 면에서는 다른 변화들을 수용하는 기저 역시 그러하니, 왜냐하면 모든 기저는 어떤 대립물들을 수용할 수 있기 때문이다.
περὶ μὲν οὖν γενέσεως,¹ εἴτε ἔστιν εἴτε μή, καὶ πῶς ἔστι, καὶ περὶ ἀλλοιώσεως διωρίσθω τοῦτον τὸν τρόπον.
따라서 생성에 대해 그것이 존재하는지 존재하지 않는지, 그리고 어떻게 존재하는지, 또한 성질변화에 대해 이와 같은 방식으로 규정해 두자.