§1.2#12.
2.
Ὅλως τε δὴ περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς τῆς ἁπλῆς λεκτέον, πότερον ἔστιν ἢ οὐκ ἔστι καὶ πῶς ἐστίν, καὶ περὶ τῶν ἄλλων ἁπλῶν κινήσεων, οἶον περὶ αὐξήσεως καὶ ἀλλοιώσεως.
대체로 이제 단순한 생성과 소멸에 대해, 그것이 존재하는지 혹은 존재하지 않는지 그리고 어떻게 존재하는지, 그리고 다른 단순한 운동들, 예컨대 성장과 질적 변화에 대해 말해야 한다.
Πλάτων μὲν οὖν μόνον περὶ γενέσεως ἐσκέψατο καὶ φθορᾶς, ὅπως ὑπάρχει τοῖς πράγμασι, καὶ περὶ γενέσεως οὐ πάσης ἀλλὰ τῆς τῶν στοιχείων·
플라톤은 생성과 소멸에 대해서만 그것이 사물들에 어떻게 속하는지 고찰하였는데, 생성에 대해서도 모든 생성이 아니라 원소들의 생성에 대해서만 고찰했다.
πῶς δὲ σάρκες ἢ ὀστᾶ ἢ τῶν ἄλλων τι τῶν τοιούτων, οὐδέν·
그러나 어떻게 살이나 뼈, 혹은 그러한 다른 것들 중의 어떤 것이 생성되는지에 대해서는 아무것도 말하지 않았다.
ἔτι οὔτε περὶ ἀλλοιώσεως οὔτε περὶ αὐξήσεως, τίνα τρόπον ὑπάρχουσι τοῖς πράγμασιν.
나아가 질적 변화에 대해서도 성장방식에 대해서도, 그것들이 어떤 방식으로 사물들에 속하는지 전혀 말하지 않았다.
ὅλως δὲ παρὰ τὰ ἐπιπολῆς περὶ οὐδενὸς οὐδεὶς ἐπέστησεν ἔξω Δημοκρίτου.
대체로 피상적인 것들을 제외하고는, 데모크리토스를 제외하고는 아무도 어느 것에도 주의를 기울이지 않았다.
οὗτος δ᾿ ἔοικε μὲν περὶ ἁπάντων φροντίσαι, ἤδη δὲ ἐν τῷ πῶς διαφέρει.
이 사람은 모든 것에 대해 사색한 것으로 보이지만, 이미 그 '어떻게'라는 점에서 차이를 보인다.
οὔτε γὰρ περὶ αὐξήσεως οὐδεὶς οὐδὲν διώρισεν, ὥσπερ λέγομεν, ὅ τι μὴ κἂν ὁ τυχὼν εἴπειεν, ὅτι προσιόντος αὐξάνονται τοῦ ὁμοίου¹ τῷ ὁμοίῳ (πῶς δὲ τοῦτο, οὐκέτι), οὐδὲ περὶ μίξεως, οὐδὲ περὶ τῶν ἄλλων ὡς εἰπεῖν οὐδενός, οἷον τοῦ ποιεῖν καὶ τοῦ πάσχειν, τίνα τρόπον τὸ μὲν ποιεῖ τὸ δὲ πάσχει τὰς φυσικὰς ποιήσεις.
왜냐하면 우리가 말하듯이, 성장과 관련해서도 누구도 아무런 규정을 하지 않았으니, 평범한 사람이라도 말할 법한 것, 즉 '비슷한 것에 비슷한 것이 더해짐으로써 성장한다'는 것 외에는 말이다 (그러나 이것이 어떻게 일어나는지에 대해서는 더 이상 설명하지 않는다). 또한 혼합에 대해서도, 다른 거의 그 어떤 것에 대해서도 말하지 않았다. 예컨대 작용함과 겪음에 대해, 어떤 방식으로 한편은 작용하고 다른 편은 자연적인 작용을 겪는지에 대해서 말이다.
Δημόκριτος δὲ καὶ Λεύκιππος ποιήσαντες τὰ σχήματα τὴν ἀλλοίωσιν καὶ τὴν γένεσιν ἐκ τούτων ποιοῦσι, διακρίσει μὲν καὶ συγκρίσει γένεσιν καὶ φθοράν, τάξει δὲ καὶ θέσει ἀλλοίωσιν.
그러나 데모크리토스와 레우키포스는 도형들을 설정한 뒤, 이것들로부터 질적 변화와 생성을 만들어내니, 분리와 결합을 통해서는 생성과 소멸을, 배열과 위치를 통해서는 질적 변화를 만들어낸다.
ἐπεὶ δ᾿ ᾤοντο τἀληθὲς ἐν τῷ φαίνεσθαι, ἐναντία δὲ καὶ ἄπειρα τὰ φαινόμενα, τὰ σχήματα ἄπειρα ἐποίησαν, ὥστε ταῖς μεταβολαῖς τοῦ συγκειμένου τὸ αὐτὸ ἐναντίον δοκεῖν ἄλλῳ καὶ ἄλλῳ, καὶ μετακινεῖσθαι μικροῦ ἐμμιγνυμένου, καὶ ὅλως ἕτερον φαίνεσθαι ἑνὸς μετακινηθέντος·
그리고 그들은 진리가 나타남 속에 있다고 생각했는데, 나타나는 것들은 대립하며 무한하므로, 도형들을 무한하게 만들었다. 그리하여 복합된 것의 변화를 통해 동일한 것이 다른 사람에게는 대립되는 것으로 보이고, 사소한 것이 혼입됨으로써 위치가 뒤바뀌며, 전반적으로 단 하나가 위치를 바꿈으로써 전혀 다르게 보이게 된다.
ἐκ τῶν αὐτῶν γὰρ τραγῳδία καὶ κωμῳδία γίνεται γραμμάτων.
왜냐하면 동일한 문자들로부터 비극과 희극이 생겨나기 때문이다.
Ἐπεὶ δὲ δοκεῖ σχεδὸν πᾶσιν ἕτερον εἶναι γένεσις καὶ ἀλλοίωσις, καὶ γίνεσθαι μὲν καὶ φθείρεσθαι συγκρινόμενα καὶ διακρινόμενα, ἀλλοιοῦσθαι δὲ μεταβαλλόντων τῶν παθημάτων, περὶ τούτων ἐπιστήσασι θεωρητέον.
그런데 생성과 질적 변화는 서로 다른 것이며, 결합되고 분리됨으로써 생성되고 소멸하는 반면, 속성들이 변화함에 따라 질적으로 변화한다는 것은 거의 모든 이에게 인정되는 듯하므로, 우리는 이 점에 주의를 기울여 고찰해야 한다.
ἀπορίας γὰρ ἔχει ταῦτα καὶ πολλὰς καὶ εὐλόγους.
왜냐하면 이것들은 많고도 타당한 난점들을 담고 있기 때문이다.
εἰ μὲν γάρ ἐστι σύγκρισις ἡ γένεσις, πολλὰ ἀδύνατα συμβαίνει· εἰσὶ δ᾿ αὖ λόγοι ἕτεροι ἀναγκαστικοὶ καὶ οὐκ εὔποροι διαλύειν ὡς οὐκ ἐνδέχεται ἄλλως ἔχειν.
만약 생성이 결합이라면 많은 불가능한 일들이 뒤따르고, 반면에 또 달리 존재할 수 없음을 보여주는, 강력하고 해결하기 쉽지 않은 다른 논변들이 존재한다.
εἰ δὲ¹ μή ἐστι σύγκρισις ἡ γένεσις, ἢ ὅλως οὐκ ἔστι γένεσις ἢ ἀλλοίωσις, ἢ¹ καὶ τοῦτο διαλῦσαι χαλεπὸν ὃν πειρατέον.
하지만 만약 생성이 결합이 아니라면, 아예 생성이 존재하지 않거나 그것은 질적 변화일 것이며, 비록 해결하기 어렵지만 이것 또한 우리는 해결하도록 시도해야 한다.
Ἀρχὴ δὲ τούτων πάντων, πότερον οὕτω γίνεται καὶ ἀλλοιοῦται καὶ αὐξάνεται τὰ ὄντα καὶ τἀναττία τούτοις πάσχει, τῶν πρώτων ὑπαρχόντων μεγεθῶν ἀδιαιρέτων, ἢ οὐδέν ἐστι μέγεθος ἀδιαίρετον·
이 모든 것의 출발점은, 첫째가는 불가분의 크기들이 존재하여 있는 상태에서 있는 것들이 이처럼 생성되고 질적으로 변화하며 성장하고 이것들과 대립하는 일을 겪는 것인지, 아니면 어떤 불가분의 크기도 존재하지 않는지 하는 점이다.
διαφέρει γὰρ τοῦτο πλεῖστον.
왜냐하면 이 차이는 지극히 크기 때문이다.
καὶ πάλιν εἰ μεγέθη, πότερον, ὡς Δημόκριτος καὶ Λεύκιππος, σώματα ταῦτ᾿ ἐστίν, ἢ ὥσπερ ἐν τῷ Τιμαίῳ, ἐπίπεδα.
또한 다시, 만약 크기들이 있다면, 데모크리토스와 레우키포스처럼 이것들이 물체들 인지, 아니면 『티마이오스』에서처럼 면들인지이다.
τοῦτο μὲν οὖν αὐτό, καθάπερ καὶ ἐν ἄλλοις εἰρήκαμεν, ἄλογον μέχρι ἐπιπέδων διαλῦσαι.
그렇다면 이 일 자체, 즉 면들에 이르기까지 분해하는 것은 다른 곳들에서도 말했듯이 불합리하다.
διὸ μᾶλλον εὔλογον σώματα εἶναι ἀδιαίρετα.
그러므로 불가분의 물체들이 존재한다고 보는 편이 더 합리적이다.
ἀλλὰ καὶ ταῦτα πολλὴν ἔχει ἀλογίαν.
하지만 이것들 또한 많은 불합리함을 품고 있다.
ὅμως δὲ τούτοις ἀλλοίωσιν καὶ γένεσιν ἐνδέχεται ποιεῖν, καθάπερ εἴρηται, τροπῇ καὶ διαθιγῇ μετακινοῦντα τὸ αὐτὸ καὶ ταῖς τῶν σχημάτων διαφοραῖς, ὅπερ ποιεῖ Δημόκριτος (διὸ καὶ χροιὰν οὔ φησιν εἶναι·
그럼에도 이것들을 통해서는, 앞서 말했듯이, 동일한 것이 회전과 접촉에 의해 그리고 도형들의 차이에 의해 자리를 바꿈으로써 질적 변화와 생성을 만들어내는 것이 가능하며, 이것이 바로 데모크리토스가 하는 일이다 (이 때문에 그는 색 또한 존재하지 않는다고 말하며, 회전에 의해 색이 칠해지는 것이라 한다).
τροπῇ γὰρ χρωματίξεσθαι), τοῖς δ᾿ εἰς ἐπίπεδα διαιροῦσιν οὐκέτι·
반면 면들로 분해하는 사람들에게는 더 이상 그것이 불가능하다.
οὐδὲν γὰρ γίνεται πλὴν στερεὰ συντιθεμένων· πάθος γὰρ οὐδ᾿ ἐγχειροῦσι γεννᾶν οὐδὲν ἐξ αὐτῶν.
왜냐하면 그것들이 결합될 때 입체 외에는 아무것도 생겨나지 않으며, 그들은 그것들로부터 어떤 속성도 만들어내려고 시도조차 하지 않기 때문이다.
Αἴτιον δὲ τοῦ ἐπ᾿ ἔλαττον δύνασθαι τὰ ὁμολογούμενα συνορᾶν ἡ ἀπειρία.
합의된 사실들을 충분히 꿰뚫어 보지 못하는 원인은 경험의 부족이다.
διὸ ὅσοι ἐνῳκήκασι μᾶλλον ἐν τοῖς φυσικοῖς, μᾶλλον δύνανται ὑποτίθεσθαι τοιαύτας ἀρχὰς αἳ ἐπὶ πολὺ δύνανται συνείρειν·
그러므로 자연학적 탐구에 더 많이 거주해 온 사람들일수록, 넓은 범위에 걸쳐 일관되게 연결할 수 있는 그러한 원리들을 가정하는 일이 더 잘 가능하다.
οἱ δ᾿ ἐκ τῶν πολλῶν λόγων ἀθεώρητοι τῶν ὑπαρχόντων ὄντες, πρὸς ὀλίγα βλέψαντες ἀποφαίνονται ῥᾷον.
반면에 많은 언어적 논의를 일삼으면서도 실제 있는 것들을 관찰하지 않는 사람들은 소수의 것들만을 바라보고 더 쉽게 판정을 내린다.
ἴδοι δ᾿ ἄν τις καὶ ἐκ τούτων ὅσον διαφέρουσιν οἱ φυσικῶς καὶ λογικῶς σκοποῦντες·
자연학적으로 고찰하는 이들과 논리학적으로 고찰하는 이들이 얼마나 크게 다른지는 이것들을 통해서도 볼 수 있을 것이다.
περὶ γὰρ τοῦ ἄτομα εἶναι μεγέθη οἱ μέν φασιν ὅτι τὸ αὐτοτρίγωνον πολλὰ ἔσται, Δημόκριτος δ᾿ ἂν φανείη οἰκείοις καὶ φυσικοῖς λόγοις πεπεῖσθαι.
왜냐하면 크기들이 불가분이라는 점과 관련해서, 후자의 이들은 삼각형 자체가 여럿이 될 것이라고 말하지만, 데모크리토스는 고유하고도 자연학적인 논변들에 설득된 것으로 보이기 때문이다.
δῆλον δ᾿ ἔσται ὃ λέγομεν προϊοῦσιν.
우리가 말하는 바는 앞으로 나아감에 따라 명백해질 것이다.
Ἔχει γὰρ ἀπορίαν, εἴ τις θείη σῶμά τι εἶναι καὶ μέγεθος πάντῃ διαιρετόν, καὶ τοῦτο δυνατόν.
왜냐하면 만약 어떤 물체와 크기가 어디로든 분할될 수 있다고 가정하고 이 일이 가능하다고 한다면, 난점이 생기기 때문이다.
τί γὰρ ἔσται ὅπερ τὴν διαίρεσιν διαφεύγει;
도대체 무엇이 그 분할을 피하여 살아남겠는가?
εἰ γὰρ πάντῃ διαιρετόν, καὶ τοῦτο δυνατόν, κἂν ἄμα εἴη τοῦτο πάντῃ διῃρημένον, καὶ εἰ μὴ ἄμα διήρηται·
왜냐하면 만약 어디로든 분할될 수 있고 이것이 가능하다면, 비록 동시에 분할된 것은 아닐지라도 동시에 도처에서 분할된 상태가 될 수 있을 것이며, 비록 이 일이 일어난다 할지라도 불가능한 일은 아무것도 없을 것이기 때문이다.
κὲν εἰ τοῦτο γένοιτο, οὐδὲν ἂν εἴη ἀδύνατον.
그러므로 중간 부분에서도 마찬가지이며, 전반적으로 만약 그것이 본성상 어디로든 분할될 수 있다면, 설령 그것이 분할된다 하더라도 불가능한 일이 일어난 것은 아닐 것이다.
οὐκοῦν καὶ κατὰ τὸ μέσον ὡσαύτως, καὶ ὅλως δέ, εἰ πάντῃ πέφυκε διαιρετόν, κἂν διαιρεθῇ, οὐδὲν ἔσται ἀδύνατον γεγονός, ἐπεὶ οὐδ᾿ ἂν εἰς μυρία μυριάκις διῃρημένα ᾗ, οὐδὲν ἀδύνατον·
만 번의 만 배로 분할된다 해도 아무런 불가능이 없기 때문이다.
καίτοι ἴσως οὐδεὶς ἄν διέλοι.
비록 아마도 아무도 그렇게까지 분할하지는 않겠지만 말이다.
ἐπεὶ τοίνυν πάντῃ τοιοῦτόν ἐστι τὸ σῶμα, διῃρήσθω.
그렇다면 그 물체는 도처에서 그러한 것이므로 분할되었다고 하자.
τί οὖν ἔσται λοιπόν;
그러면 무엇이 남겠는가?
μέγεθος;
크기인가?
οὐ γὰρ οἶόν τε·
왜냐하면 그것은 불가능하기 때문이다.
ἔσται γάρ τι οὐ διῃρημένον, ἦν δὲ πάντῃ διαιρετόν.
왜냐하면 그렇게 되면 분할되지 않은 어떤 것이 존재하게 될 터인데, 그것은 도처에서 분할될 수 있는 것이었기 때문이다.
ἀλλὰ μὴν εἰ μηδὲν ἔσται σῶμα μηδὲ μέγεθος, διαίρεσις δ᾿ ἔσται, ἢ ἐκ στιγμῶν ἔσται, καὶ ἀμεγέθη ἐξ ὧν σύγκειται, ἢ οὐδὲν παντάπασιν, ὥστε κἂν γίνοιτο ἐκ μηδενὸς κἂν εἴη συγκείμενον, καὶ τὸ πᾶν δὴ οὐδὲν ἀλλ᾿ ἢ φαινόμενον.
그러나 만약 어떤 물체도 크기도 남지 않고 분할만이 존재한다면, 그것은 점들로 이루어져 있어서 그것을 구성하는 것들이 크기가 없는 것이거나, 아니면 전적으로 아무것도 아니어서 무로부터 생성되고 구성되어 있는 셈이 될 것이며, 전체는 결국 현상에 지나지 않게 될 것이다.
ὁμοίως δὲ κἄν ᾗ ἐκ στιγμῶν, οὐκ ἔσται ποσόν.
마찬가지로 설령 그것이 점들로 이루어져 있다 하더라도 그것은 양이 되지 못할 것이다.