§3.3τὸν αὐτὸν δὲ τρόπον ληπτέον καὶ περὶ πραότητος καὶ χαλεπότητος·
마찬가지 방식으로 온화함과 괴팍함에 관해서도 파악해야 한다.
καὶ γὰρ τὸν πρᾶον περὶ λύπην τὴν ἀπὸ θυμοῦ γιγνομένην ὁρῶμεν ὄντα, τῷ πρὸς ταύτην ἔχειν πώς.
왜냐하면 온화한 사람은 분노로부터 생겨나는 고통에 관여하고 있으며, 이에 대해 어떤 특정한 태도를 취하고 있는 것을 우리가 보기 때문이다.
διεγράψαμεν δὲ καὶ ἀντεθήκαμεν τῷ ὀργίλῳ καὶ χαλεπῷ καὶ ἀγρίῳ (πάντα γὰρ τὰ τοιαῦτα τῆς αὐτῆς ἐστι διαθέσεως) τὸν ἀνδραποδώδη καὶ τὸν ἀνόητον.
그리고 우리는 분노하기 쉽고 괴팍하며 거친 사람(이 모든 것은 동일한 상태에 속한다)에 대하여, 노예적인 사람과 어리석은 사람을 대치시켰다.
σχεδὸν γὰρ ταῦτα μάλιστα καλοῦσι τοὺς μηδʼ ἐφʼ ὅσοις δεῖ κινουμένους τὸν θυμόν, ἀλλὰ προπηλακιζομένους εὐχερῶς καὶ ταπεινοὺς πρὸς τὰς ὀλιγωρίας.
왜냐하면 사람들은 노해야 할 일에조차 분노를 움직이지 않고, 오히려 쉽게 모욕을 당하며 경멸에 대해 비굴한 자들을 거의 무엇보다도 이렇게 부르기 때문이다.
ἔστι γὰρ ἀντικείμενον τῷ μὲν ταχὺ τὸ μόλις, τῷ δʼ ἠρέμα τὸ σφόδρα, τῷ δὲ πολὺν χρόνον τὸ ὀλίγον λυπεῖσθαι ταύτην τὴν λύπην ἣν καλοῦμεν θυμόν.
왜냐하면 “빨리”에 대해서는 “가까스로”가, “완만하게”에 대해서는 “격렬하게”가, 그리고 “오랜 시간”에 대해서는 “짧은 시간” 동안 우리가 분노라고 부르는 이 고통을 느끼는 것이 대립하기 때문이다.
ἐπεὶ δʼ ὥσπερ καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων εἴπομεν, καὶ ἐνταῦθʼ ἐστὶν ὑπερβολὴ καὶ ἔλλειψις (ὁ μὲν γὰρ χαλεπὸς τοιοῦτος ἐστίν, ὁ καὶ θᾶττον καὶ μᾶλλον πάσχων καὶ πλείω χρόνον καὶ ὅτʼ οὐ δεῖ καὶ ὁποίοις οὐ δεῖ καὶ ἐπὶ πολλοῖς, ὁ δʼ ἀνδραποδώδης τοὐναντίον), δῆλον ὅτι ἔστι τις καὶ ὁ μέσος τῆς ἀνισότητος.
그리고 다른 것들에 대해서도 말했듯이, 여기에서도 초과와 미달이 존재하므로(왜냐하면 괴팍한 사람은 더 빨리, 더 강하게, 더 오랜 시간 동안, 또한 노해서는 안 될 때에, 노해서는 안 될 사람들에 대해, 그리고 많은 일에 대해 분노를 겪는 자이고, 노예적인 사람은 그 반대이기 때문이다), 불균형 속에서도 어떤 중용적인 사람이 존재함은 분명하다.
ἐπεὶ οὖν ἡμαρτημέναι ἀμφότεραι αἱ ἕξεις ἐκεῖναι, φανερὸν ὅτι ἐπιεικὴς ἡ μέση τούτων ἕξις·
따라서 그 두 가지 상태가 모두 잘못된 것인 이상, 그것들의 중간 상태가 합당한 것임은 명백하다.
οὔτε γὰρ προτερεῖ οὔθʼ ὑστερίζει οὔτε οἷς οὐ δεῖ ὀργίζεται οὔτε οἷς δεῖ οὐκ ὀργίζεται.
왜냐하면 그것은 앞서지도 않고 뒤처지지도 않으며, 노해서는 안 될 사람들에게 노하지도 않고 노해야 할 사람들에게 노하지 않는 일도 없기 때문이다.
ὥστʼ ἐπεὶ καὶ πραότης ἡ βελτίστη ἕξις περὶ ταῦτα τὰ πάθη ἐστίν, εἴη καὶ ἡ πραότης μεσότης τις, καὶ ὁ πρᾶος μέσος τοῦ χαλεποῦ καὶ τοῦ ἀνδραποδώδους.
따라서 온화함이 이 감정들에 관해 최선의 상태인 이상, 온화함 역시 일종의 중용일 것이며, 온화한 사람은 괴팍한 사람과 노예적인 사람의 중간일 것이다.
§3.4ἔστι δὲ καὶ ἡ μεγαλοψυχία καὶ ἡ μεγαλοπρέπεια καὶ ἡ ἐλευθεριότης μεσότητες.
또한 도량의 큼과 호탕함과 자유인의 기품도 중용이다.
ἡ μὲν ἐλευθεριότης περὶ χρημάτων κτῆσιν καὶ ἀποβολήν.
자유인의 기품은 재물의 획득과 상실에 관한 것이다.
ὁ μὲν γὰρ κτήσει μὲν πάσῃ μᾶλλον χαίρων ἢ δεῖ, ἀποβολῇ δὲ πάσῃ λυπούμενος μᾶλλον ἢ δεῖ ἀνελεύθερος, ὁ δʼ ἀμφότερα ἧττον ἢ δεῖ ἄσωτος, ὁ δʼ ἄμφω ὡς δεῖ ἐλευθέριος.
왜냐하면 온갖 획득을 마땅한 정도 이상으로 기뻐하고, 온갖 상실을 마땅한 정도 이상으로 괴로워하는 사람은 비자유인이며, 양자 모두를 마땅한 정도 이하로 하는 사람은 방탕한 사람이고, 양자 모두를 마땅한 대로 하는 사람이 자유인이기 때문이다.
τοῦτο δὲ λέγω τὸ ὡς δεῖ, καὶ ἐπὶ τούτων καὶ ἐπὶ τῶν ἄλλων, τὸ ὡς ὁ λόγος ὁ ὀρθός.
그리고 이 경우나 다른 경우 모두에서 내가 “마땅한 대로”라고 말하는 것은 올바른 이성이 지시하는 바대로라는 뜻이다.
ἐπεὶ δʼ ἐκεῖνοι μέν εἰσιν ἐν ὑπερβολῇ καὶ ἐλλείψει, ὅπου δὲ ἔσχατα εἰσί, καὶ μέσον, καὶ τοῦτο βέλτιστον, ἓν δὲ περὶ ἕκαστον τῷ εἴδει τὸ βέλτιστον· ἀνάγκη καὶ τὴν ἐλευθεριότητα μεσότητα εἶναι ἀσωτίας καὶ ἀνελευθερίας περὶ χρημάτων κτῆσιν καὶ ἀποβολήν.
그리고 저들은 초과와 미달 속에 있고, 양극단이 있는 곳에는 중간도 있으며 이것이 최선이고, 각각에 관해 종적으로 최선의 것은 하나인 이상, 자유인의 기품 역시 재물의 획득과 상실에 관해 방탕과 비자유의 중간임이 필연적이다.
διχῶς δὲ τὰ χρήματα λέγομεν καὶ τὴν χρηματιστικήν.
그런데 우리는 재물과 이식술을 두 가지 뜻으로 말한다.
ἣ μὲν γὰρ καθʼ αὑτὸ χρῆσις τοῦ κτήματος ἐστίν, οἷον ὑποδήματος ἢ ἱματίου, ἣ δὲ κατὰ συμβεβηκὸς μέν, οὐ μέντοι οὕτως ὡς ἂν εἴ τις σταθμῷ χρήσαιτο τῷ ὑποδήματι, ἀλλʼ οἷον ἡ πώλησις καὶ ἡ μίσθωσις·
한편으로는 소유물 자체의 본질적인 사용이니, 예컨대 신발이나 옷의 사용이며, 다른 한편으로는 부수적인 사용이되, 그렇다고 신발을 저울추로 사용하는 식의 사용이 아니라 예컨대 판매나 임대와 같은 것이다.
χρῆται γὰρ ὑποδήματι.
왜냐하면 이 역시 신발을 사용하는 것이기 때문이다.
ὁ δὲ φιλάργυρος ὁ περὶ τὸ νόμισμά ἐστιν ἐσπουδακώς, τὸ δὲ νόμισμα τῆς κτήσεως ἀντὶ τῆς κατὰ συμβεβηκὸς χρήσεως ἐστίν·
한편 돈을 사랑하는 사람은 화폐에 열중하는 사람인데, 화폐란 소유물의 부수적 사용을 대신하는 획득물이다.
ὁ δʼ ἀνελεύθερος ἂν εἴη καὶ ἄσωτος περὶ τὸν κατὰ συμβεβηκὸς τρόπον τοῦ χρηματισμοῦ, καὶ γὰρ ἐπὶ τοῦ κατὰ φύσιν χρηματισμοῦ τὴν αὔξησιν διώκει·
그리고 비자유인과 방탕한 사람은 부수적인 방식의 이식술에 관여할 터인데, 왜냐하면 비자유인은 자연에 따른 이식술에서도 증식을 추구하기 때문이다.
ὁ δʼ ἄσωτος ἐλλείπει τῶν ἀναγκαίων· ὁ δʼ ἐλευθέριος τὴν περιουσίαν δίδωσιν.
그러나 방탕한 사람은 필수적인 것에 미치지 못하고, 자유인은 여분을 내어준다.
αὐτῶν δὲ τούτων εἴδη λέγονται διαφέροντα τῷ μᾶλλον καὶ ἧττον περὶ μόρια, οἷον ἀνελεύθερος φειδωλὸς καὶ κίμβιξ καὶ αἰσχροκερδής, φειδωλὸς μὲν ἐν τῷ μὴ προΐεσθαι, αἰσχροκερδὴς δʼ ἐν τῷ ὁτιοῦν προσίεσθαι, κίμβιξ δὲ ὁ σφόδρα περὶ μικρὰ διατεινόμενος, παραλογιστὴς δὲ καὶ ἀποστερητὴς ὁ ἄδικος κατʼ ἀνελευθερίαν.
그리고 이것들 자체의 종들도 부분에 관해 더함과 덜함에 따라 다르게 불리니, 예컨대 비자유인 중에는 ‘검약가’, ‘구두쇠’, ‘천한 이득을 탐하는 자’가 있다. 검약가는 내어주지 않는 점에 있고, 천한 이득을 탐하는 자는 아무것이나 받아들이는 점에 있으며, 구두쇠는 아주 사소한 일에 몹시 애를 쓰는 자이고, 계산을 속이는 자와 빼앗는 자는 비자유함에 따른 부정을 행하는 자이다.
καὶ τοῦ ἀσώτου ὡσαύτως λαφύκτης μὲν ὁ ἐν τῷ ἀτάκτως ἀναλίσκειν, ἀλόγιστος δὲ ὁ ἐν τῷ μὴ ὑπομένειν τὴν ἀπὸ λογισμοῦ λύπην.
그리고 방탕한 사람에 대해서도 마찬가지로, 무질서하게 소비하는 자는 ‘낭비가’이고, 계산에서 오는 고통을 견디지 못하는 자는 ‘무분별한 자’이다.