§1.1ὁ μὲν ἐν Δήλῳ παρὰ τῷ θεῷ τὴν αὑτοῦ γνώμην ἀποφηνάμενος συνέγραψεν ἐπὶ τὸ προπύλαιον τοῦ Λητῴου, διελὼν οὐχ ὑπάρχοντα πάντα τῷ αὐτῷ, τό τε ἀγαθὸν καὶ τὸ καλὸν καὶ τὸ ἡδύ, ποιήσας
"
κάλλιστον τὸ δικαιότατον, λῷστον δʼ ὑγιαίνειν· ,
πάντων ἥδιστον δʼ οὗ τις ἐρᾷ τὸ τυχεῖν· "
tlg0002. tlg001 ἡμεῖς δʼ αὐτῷ μὴ συγχωρῶμεν.
델로스에서 신 앞에서 자신의 견해를 표명한 사람은 모든 것이 동일한 것에 속하지는 않는다는 것, 즉 선과 미와 쾌락은 서로 다른 것임을 구분하여 레토 신전의 프로필라이온(전문)에 다음과 같이 기록했다. "가장 아름다운 것은 가장 정의로운 것이요, 가장 바랄 만한 것은 건강한 것이나, 모든 것 중에서 가장 즐거운 것은 자신이 사랑하는 것을 얻는 것이다." tlg0002.tlg001 그러나 우리는 그의 의견에 동의하지 말자.
ἡ γὰρ εὐδαιμονία κάλλιστον καὶ ἄριστον ἁπάντων οὖσα ἥδιστον ἐστίν.
왜냐하면 행복은 모든 것 중에서 가장 아름답고 가장 훌륭한 것이며 동시에 가장 즐거운 것이기 때문이다.
πολλῶν δʼ ὄντων θεωρημάτων ἃ περὶ ἕκαστον πρᾶγμα καὶ περὶ ἑκάστην φύσιν ἀπορίαν ἔχει καὶ δεῖται σκέψεως, τὰ μὲν αὐτῶν συντείνει πρὸς τὸ γνῶναι μόνον, τὰ δὲ καὶ περὶ τὰς κτήσεις καὶ περὶ τὰς πράξεις τοῦ πράγματος.
각각의 사물과 각각의 본성에 관하여 곤란함을 제기하고 탐구를 요하는 많은 고찰 대상이 존재하는데, 그중 어떤 것들은 단지 아는 것에만 이바지하고, 다른 것들은 그 사물의 획득 및 실천과도 관계가 있다.
ὅσα μὲν οὖν ἔχει φιλοσοφίαν μόνον θεωρητικήν, λεκτέον κατὰ τὸν ἐπιβάλλοντα καιρόν, ὅ τι περ οἰκεῖον ἦν τῇ μεθόδῳ·
따라서 순전히 관조적인 철학만을 포함하는 문제들에 대해서는, 이 방법에 고유한 바에 따라 적절한 기회에 말해야 할 것이다.
πρῶτον δὲ σκεπτέον ἐν τίνι τὸ εὖ ζῆν καὶ πῶς κτητόν, πότερον φύσει γίγνονται πάντες εὐδαίμονες οἱ τυγχάνοντες ταύτης τῆς προσηγορίας, ὥσπερ μεγάλοι καὶ μικροὶ καὶ τὴν χροιὰν διαφέροντες, ἢ διὰ μαθήσεως, ὡς οὔσης ἐπιστήμης τινὸς τῆς εὐδαιμονίας, ἢ διά τινος ἀσκήσεως (πολλὰ γὰρ οὔτε κατὰ φύσιν οὔτε μαθοῦσιν ἀλλʼ ἐθισθεῖσιν ὑπάρχει τοῖς ἀνθρώποις, φαῦλα μὲν τοῖς φαύλως ἐθισθεῖσι, χρηστὰ δὲ τοῖς χρηστῶς), ἢ τούτων μὲν κατʼ οὐδένα τῶν τρόπων, δυοῖν δὲ θάτερον, ἤτοι καθάπερ οἱ νυμφόληπτοι καὶ θεόληπτοι τῶν ἀνθρώπων, ἐπιπνοίᾳ δαιμονίου τινὸς ὥσπερ ἐνθουσιάζοντες, ἢ διὰ τὴν τύχην ʽπολλοὶ γὰρ ταὐτόν φασιν εἶναι τὴν εὐδαιμονίαν καὶ τὴν εὐτυχίαν).
그러나 먼저 탐구해야 할 것은 잘 사는 것이 무엇 안에 있으며 어떻게 획득될 수 있는지이다. 즉, 이 명칭을 얻는 사람들이 모두 큰 사람이나 작은 사람, 혹은 피부색이 다른 사람들처럼 태어나면서부터 행복해지는 것인가, 아니면 행복이 어떤 일종의 학문인 것처럼 배움을 통해서인가, 아니면 어떤 훈련을 통해서인가 (많은 것들이 인간에게 본성에 의해서나 배움에 의해서가 아니라 습관을 들임으로써 갖추어지기 때문인데, 나쁘게 습관이 든 자들에게는 나쁜 것들이, 좋게 습관이 든 자들에게는 좋은 것들이 갖추어진다), 아니면 이 방법들 중 어느 것에 의해서도 아니고 다음 두 가지 중 하나에 의해서인가, 즉 요정이나 신에게 들린 사람들이 어떤 신적인 영감에 의해 열광하듯이 행복해지는 것인가, 아니면 운 때문인가 (많은 이들이 행복과 행운을 동일한 것으로 말하기 때문이다).
ὅτι μὲν οὖν ἡ παρουσία διὰ τούτων ἁπάντων ἢ τινῶν ἢ τινὸς ὑπάρχει τοῖς ἀνθρώποις, οὐκ ἄδηλον (ἅπασαι γὰρ αἱ γενέσεις σχεδὸν πίπτουσιν εἰς ταύτας τὰς ἀρχάς· καὶ γὰρ τὰς ἀπὸ τῆς διανοίας ἁπάσας πρὸς τὰς ἀπὸ ἐπιστήμης ἄν τις συναγάγοι πράξεις)·
그렇다면 행복이 존재하는 것이 이 모든 것들, 혹은 그중 일부, 혹은 그중 하나를 통해 인간에게 갖추어진다는 점은 명백하다 (거의 모든 생성은 이와 같은 시원들로 귀착되기 때문인데, 사유에서 비롯되는 모든 행동도 학문적 지식에서 비롯되는 행동들로 귀합할 수 있기 때문이다).
τὸ δʼ εὐδαιμονεῖν καὶ τὸ ζῆν μακαρίως καὶ καλῶς εἴη ἂν ἐν τρισὶ μάλιστα, τοῖς εἶναι δοκοῦσιν αἰρετωτάτοις.
그러나 행복하게 사는 것, 그리고 복되고 아름답게 사는 것은 가장 선택할 만하다고 여겨지는 주로 세 가지 것 안에 있을 것이다.
οἳ μὲν γὰρ τὴν φρόνησιν μέγιστον εἶναί φασιν ἀγαθόν, οἳ δὲ τὴν ἀρετήν, οἳ δὲ τὴν ἡδονήν.
왜냐하면 어떤 이들은 지혜가 가장 큰 선이라고 말하고, 다른 이들은 덕을, 다른 이들은 쾌락을 말하기 때문이다.
καὶ πρὸς τὴν εὐδαιμονίαν ἔνιοι περὶ τοῦ μεγέθους αὐτῶν διαμφισβητοῦσι, συμβάλλεσθαι φάσκοντες θάτερον θατέρου μᾶλλον εἰς αὐτήν, οἳ μὲν ὡς οὖσαν μεῖζον ἀγαθὸν τὴν φρόνησιν τῆς ἀρετῆς, οἳ δὲ ταύτης τὴν ἀρετήν, οἳ δʼ ἀμφοτέρων τούτων τὴν ἡδονήν.
그리고 행복에 관하여, 그것들의 크기에 대해 어떤 이들은 논쟁하며, 어느 하나가 다른 것보다 행복에 더 많이 기여한다고 주장하는데, 어떤 이들은 지혜가 덕보다 더 큰 선이라고 하고, 다른 이들은 덕이 지혜보다 그렇다고 하며, 또 다른 이들은 쾌락이 이 두 가지 모두보다 그렇다고 한다.
καὶ τοῖς μὲν ἐκ πάντων δοκεῖ τούτων, τοῖς δʼ ἐκ δυοῖν, τοῖς δʼ ἐν ἑνί τινι τούτων εἶναι τὸ ζῆν εὐδαιμόνως.
그리고 어떤 이들에게는 이 모든 것들로부터, 다른 이들에게는 그중 두 가지로부터, 또 다른 이들에게는 이들 중 어느 하나 안에서 행복하게 사는 것이 성립하는 것처럼 보인다.
§1.2περὶ δὴ τούτων ἐπιστήσαντας, ἅπαντα τὸν δυνάμενον ζῆν κατὰ τὴν αὑτοῦ προαίρεσιν θέσθαι τινὰ σκοπὸν τοῦ καλῶς ζῆν, ἤτοι τιμὴν ἢ δόξαν ἢ πλοῦτον ἢ παιδείαν, πρὸς ὃν ἀποβλέπων ποιήσεται πάσας τὰς πράξεις (ὡς τό γε μὴ συντετάχθαι τὸν βίον πρός τι τέλος ἀφροσύνης πολλῆς σημεῖον ἐστίν), μάλιστα δὴ δεῖ πρῶτον ἐν αὑτῷ διορίσασθαι μήτε προπετῶς μήτε ῥαθύμως, ἐν τίνι τῶν ἡμετέρων τὸ ζῆν εὖ, καὶ τίνων ἄνευ τοῖς ἀνθρώποις οὐκ ἐνδέχεται τοῦθʼ ὑπάρχειν.
그렇다면 이 일들에 대해 주의를 기울인 뒤, 자신의 선택에 따라 살 수 있는 모든 사람은 잘 사는 것에 관한 어떤 목표를 세워야만 한다. 그것이 명예든 명성이든 부든 교양이든, 그것을 바라보면서 자신의 모든 행위를 해야 할 것이다 (삶을 어떤 목적을 향해 정돈해 두지 않는 것은 커다란 어리석음의 징표이기 때문이다). 그러므로 무엇보다도 먼저 자기 자신 안에서, 성급하게도 게으르게도 흐르지 않고, 우리의 속성들 중 잘 사는 것이 무엇 안에 있는지, 그리고 그것 없이는 인간에게 그것이 갖추어질 수 없는 것이 무엇인지를 규정해야만 한다.
οὐ γὰρ ταὐτόν, ὧν τʼ ἄνευ οὐχ οἷόν τε ὑγιαίνειν, καὶ τὸ ὑγιαίνειν·
왜냐하면 그것 없이는 건강할 수 없는 것과 건강함 자체는 동일하지 않기 때문이다.
ὁμοίως δʼ ἔχει τοῦτο καὶ ἐφʼ ἑτέρων πολλῶν, ὥστʼ οὐδὲ τὸ ζῆν καλῶς καὶ ὧν ἄνευ οὐ δυνατὸν ζῆν καλῶς (ἔστι δὲ τῶν τοιούτων τὰ μὲν οὐκ ἴδια τῆς ὑγιείας οὐδὲ τῆς ζωῆς ἀλλὰ κοινὰ πάντων ὡς εἰπεῖν, καὶ τῶν ἕξεων καὶ τῶν πράξεων, οἷον ἄνευ τοῦ ἀναπνεῖν ἢ ἐγρηγορέναι ἢ κινήσεως μετέχειν οὐθὲν ἂν ὑπάρξειεν ἡμῖν οὔτʼ ἀγαθὸν οὔτε κακόν, τὰ δʼ ἴδια μᾶλλον περὶ ἑκάστην φύσιν·
그리고 이는 다른 많은 일에 대해서도 마찬가지이므로, 아름답게 사는 것과 그것 없이는 아름답게 살 수 없는 것도 동일하지 않다 (그러한 것들 중 어떤 것들은 건강이나 생명에 고유한 것이 아니라 말하자면 모든 것에 공통적인 상태나 활동이다. 예컨대 호흡하는 것, 깨어 있는 것, 운동에 참여하는 것 없이는 우리에게 어떠한 선한 것도 악한 것도 갖추어질 수 없을 것이다.
ἃ δεῖ μὴ λανθάνειν·
반면 다른 것들은 각각의 본성에 더 고유한 것인데, 이를 간과해서는 안 된다.
οὐ γὰρ ὁμοίως οἰκεῖον πρὸς εὐεξίαν τοῖς εἰρημένοις κρεωφαγία καὶ τῶν περιπάτων οἱ μετὰ δεῖπνον).
왜냐하면 육식을 하는 것과 식후에 산책하는 것은 건강한 상태에 대하여 앞에서 말한 공통적인 것들과 똑같은 방식으로 고유한 것은 아니기 때문이다).
ἔστι γὰρ ταῦτʼ αἴτια τῆς ἀμφισβητήσεως περὶ τοῦ εὐδαιμονεῖν, τί ἐστι καὶ γίνεται διὰ τίνων·
왜냐하면 이들이야말로 행복하게 사는 것, 즉 그것이 무엇이고 무엇을 통해 생겨나는가에 대한 논쟁의 원인이기 때문이다.
ὧν ἄνευ γὰρ οὐχ οἷόν τε εὐδαιμονεῖν, ἔνιοι μέρη τῆς εὐδαιμονίας εἶναι νομίζουσι.
그것 없이는 행복해질 수 없는 것들을 행복의 구성 부분이라고 여기는 자들이 있기 때문이다.