§2.11 Ὅτι μὲν οὖν οὔτε γέγονεν ὁ πᾶς οὐρανὸς οὔτ᾿ ἐνδέχεται φθαρῆναι, καθάπερ τινές φασιν αὐτόν, ἀλλʼ ἔστιν εἷς καὶ ἀΐδιος, ἀρχὴν μὲν καὶ τελευτὴν οὐκ ἔχων τοῦ παντὸς αἰῶνος, ἔχων δὲ καὶ περιέχων ἐν αὑτῷ τὸν ἄπειρον χρόνον, ἔκ τε τῶν εἰρημένων ἔξεστι λαμβάνειν τὴν πίστιν, καὶ διὰ τῆς δόξης τῆς παρὰ τῶν ἄλλως λεγόντων καὶ γεννώντων αὐτόν·
1 그러므로 온 하늘은 생성된 것도 아니며, 어떤 이들이 주장하듯 소멸할 수 있는 것도 아니고, 오직 하나이며 영원하여, 전 존재 기간의 시작과 끝을 가지지 않고, 무한한 시간을 스스로 안에 가지고 있으며 또한 포괄하고 있다는 점은, 이미 언급된 사실들로부터 확신을 얻을 수 있을 뿐만 아니라, 하늘을 이와 다르게 이야기하고 그것을 생성시키는 자들의 의견을 통해서도 확신을 얻을 수 있다.
εἰ γὰρ οὕτως μὲν ἔχειν ἐνδέχεται, καθʼ ὃν δὲ τρόπον ἐκεῖνοι γενέσθαι λέγουσιν οὐκ ἐνδέχεται, μεγάλην ἂν ἔχοι καὶ τοῦτο ῥοπὴν εἰς πίστιν περὶ τῆς ἀθανασίας αὐτοῦ καὶ ἀϊδιότητος.
왜냐하면 만약 하늘이 이와 같이 존재할 수는 있는 반면, 그들이 생성되었다고 말하는 방식으로는 존재할 수 없다면, 이 사실 역시 하늘의 불사성과 영원성에 대한 확신에 커다란 무게를 실어줄 것이기 때문이다.
διόπερ καλῶς ἔχει συμπείθειν ἑαυτὸν τούς ἀρχαίους καὶ μάλιστα πατρίους ἡμῶν ἀληθεῖς εἶναι λόγους, ὡς ἔστιν ἀθάνατόν τι καὶ θεῖον τῶν ἐχόντων μὲν κίνησιν, ἐχόντων δὲ τοιαύτην ὥστε μηθὲν εἶναι πέρας αὐτῆς, ἀλλὰ μᾶλλον ταύτην τῶν ἄλλων πέρας·
따라서 운동을 가진 것들 중에 불멸하고 신적인 어떤 것이 존재하며, 그것은 운동의 한계를 전혀 가지지 않고 오히려 그 운동이 다른 운동들의 한계가 되는 그러한 운동을 가지고 있다는, 우리의 고대인들의, 특히 조상 대대로 내려온 가르침들이 참되다고 스스로를 납득시키는 것은 좋은 일이다.
τό τε γὰρ πέρας τῶν περιεχόντων ἐστί, καὶ αὕτη ἡ κυκλοφορία τέλειος οὖσα περιέχει τὰς ἀτελεῖς καὶ τὰς ἐχούσας πέρας καὶ παῦλαν, αὐτὴ μὲν οὐδεμίαν οὔτ᾿ ἀρχὴν ἔχουσα οὔτε τελευτήν, ἀλλʼ ἄπαυστος οὖσα τὸν ἄπειρον χρόνον, τῶν δʼ ἄλλων τῶν μὲν αἰτία τῆς ἀρχῆς, τῶν δὲ δεχομένη τὴν παῦλαν.
왜냐하면 한계란 포괄하는 측에 속하는 것이며, 이 원운동은 완전한 것이기에 불완전한 운동들과 한계 및 종식을 가진 운동들을 포괄하기 때문이다. 이 원운동 자체는 시작도 끝도 가지지 않고 무한한 시간 동안 쉬지 않고 계속되는 반면, 다른 운동들에 대해서는 어떤 것들에는 시작의 원인이 되고, 어떤 것들에는 종식을 받아들인다.
τὸν δʼ οὐρανὸν καὶ τὸν ἄνω τόπον οἱ μὲν ἀρχαῖοι τοῖς θεοῖς ἀπένειμαν ὡς ὄντα μόνον ἀθάνατον· ὁ δὲ νῦν μαρτυρεῖ λόγος ὡς ἄφθαρτος καὶ ἀγένητος, ἔτι δʼ ἀπαθὴς πάσης θνητῆς δυσχερείας ἐστίν, πρὸς δὲ τούτοις ἄπονος διὰ τὸ μηδεμιᾶς προσδεῖσθαι βιαίας ἀνάγκης, ἣ κατέχει κωλύουσα φέρεσθαι πεφυκότα αὐτὸν ἄλλως·
고대인들은 하늘과 위의 장소를 그것만이 불멸한다는 점에서 신들에게 할당했는데, 지금의 논증은 그것이 소멸하지 않고 생성되지 않으며, 나아가 모든 가멸적인 곤경으로부터 벗어나 있고, 이에 더하여 하늘이 본성적으로 다른 방식으로 움직이려는 것을 방해하여 억누르는 어떠한 강제적인 필연성도 필요로 하지 않기 때문에 노고가 없다는 점을 증언해 준다.
πᾶν γὰρ τὸ τοιοῦτον ἐπίπονον, ὅσῳπερ ἂν ἀϊδιώτερον ᾖ, καὶ διαθέσεως τῆς ἀρίστης ἄμοιρον.
왜냐하면 그러한 강제는 그것이 영원하면 할수록 더욱 고통스러운 것이며, 최선의 상태와는 거리가 멀기 때문이다.
διόπερ οὔτε κατὰ τὸν τῶν παλαιῶν μῦθον ὑποληπτέον ἔχειν, οἱ φασιν Ἄτλαντός τινος αὐτῷ προσδεῖσθαι τὴν σωτηρίαν·
따라서 아틀라스라는 어떤 자의 버팀이 하늘의 유지에 필요하다고 말하는 고대인들의 신화처럼 생각해서는 안 된다.
ἐοίκασι γὰρ καὶ τοῦτον οἱ συστήσαντες τὸν λόγον τὴν αὐτὴν ἔχειν ὑπόληψιν τοῖς ὕστερον·
왜냐하면 이 설을 지어낸 사람들도 후세의 사람들과 동일한 상정을 품었던 것으로 보이기 때문이다.
ὡς γὰρ περὶ βάρος ἐχόντων καὶ γεηρῶν ἀπάντων τῶν ἄνω σωμάτων ὑπέστησαν αὐτῷ μυθικῶς ἀνάγκην ἔμψυχον.
즉, 위에 있는 모든 천체들이 무게를 가지고 있으며 흙으로 되어 있는 것처럼 생각했기에, 그들은 신화적으로 하늘 밑에 혼을 가진 필연성을 상정했던 것이다.
οὔτε δὴ τοῦτον τὸν τρόπον ὑποληπτέον, οὔτε διὰ τὴν δίνησιν θάττονος τυγχάνοντα φορᾶς τῆς οἰκείας ῥοπῆς ἔτι σώζεσθαι τοσοῦτον χρόνον, καθάπερ Ἐμπεδοκλῆς φησίν.
또한 이러한 방식으로 생각해서도 안 되며, 엠페도클레스가 말하듯 회오리바람 운동으로 인해 고유한 경향성보다 더 빠른 운동을 얻음으로써 이토록 오랜 시간 동안 유지되고 있다고 생각해서도 안 된다.
ἀλλά μὴν οὐδʼ ὑπὸ ψυχῆς εὔλογον ἀναγκαζούσης μένειν ἀΐδιον·
나아가, 영혼이 강제함으로써 영원히 머물고 있다고 생각하는 것도 합리적이지 않다.
οὐδὲ γὰρ τῆς ψυχῆς οἷόν τʼ εἶναι τὴν τοιαύτην ζωὴν ἄλυπον καὶ μακαρίαν·
왜냐하면 영혼에게도 그러한 삶이 고통 없고 행복한 것일 수는 없기 때문이다.
ἀνάγκη γὰρ καὶ τὴν κίνησιν μετὰ βίας οὖσαν, εἴπερ κινεῖσθαι κεφυκότος τοῦ πρώτου σώματος ἄλλως κινεῖ συνεχῶς, ἄσχολον εἶναι καὶ πάσης ἀπηλλαγμένην ῥαστώνης ἔμφρονος, εἴ γε μηδʼ ὥσπερ τῇ ψυχῇ τῇ τῶν θνητῶν ζῴων ἐστὶν ἀνάπαυσις ἡ περὶ τὸν ὕπνον γινομένη τοῦ σώματος ἄνεσις, ἀλλʼ ἀναγκαῖον Ἰξίονός τινος μοῖραν κατέχειν αὐτὴν ἀΐδιον καὶ ἄτρυτον.
왜냐하면 만약 첫째 물체가 본성상 다른 방식으로 움직이도록 되어 있음에도 그것을 끊임없이 움직이게 하는 것이라면, 강제를 수반하는 그 운동은 쉴 틈이 없을 것이며 지적인 평온함에서 완전히 벗어나 있을 수밖에 없기 때문이다. 이는 가멸적인 동물의 영혼에게 수면을 통해 일어나는 몸의 이완이라는 휴식이 있는 것과 같지도 않으며, 오히려 익시온의 운명과 같은 어떤 영원하고 지칠 줄 모르는 속박이 영혼을 붙잡고 있어야만 하는 필연성에 직면하기 때문이다.
εἰ δή, καθάπερ εἴπομεν, ἐνδέχεται τὸν εἰρημένον ἔχειν τρόπον περὶ τῆς πρώτης φορᾶς, οὐ μόνον αὐτοῦ περὶ τῆς ἀϊδιότητος οὕτως ὑπολαβεῖν ἐμμελέστερον, ἀλλὰ καὶ τῇ μαντείᾳ τῇ περὶ τὸν θεὸν μόνως ἂν ἔχοιμεν οὕτως ὁμολογουμένως ἀποφαίνεσθαι συμφώνους λόγους.
그러므로 만약 우리가 말한 바와 같이, 첫째 운동이 위에서 언급된 방식을 취할 수 있다면, 하늘의 영원성에 대해 이와 같이 생각하는 것이 더 적절할 뿐만 아니라, 신에 대한 신탁에 대해서도 오직 이와 같은 방식으로만 서로 일치하고 조화를 이루는 논의를 제시할 수 있을 것이다.
ἀλλὰ τῶν μὲν τοιοῦτων λόγων ἅλις ἔστω τὰ νῦν.
하지만 그러한 논의들에 대해서는 현재로서는 이쯤 해 두자.