§1.1.27πῶς δʼ εὐπορήσομεν αὐτοὶ πρὸς τὸ τιθέμενον ἀεὶ συλλογισμῶν, καὶ διὰ ποίας ὁδοῦ ληψόμεθα τὰς περὶ ἕκαστον ἀρχάς, νῦν ἤδη λεκτέον·
제시되는 문제에 대하여 우리 자신이 어떻게 항상 삼단논법을 풍부하게 얻을 수 있을지, 그리고 어떤 길을 통해 각 대상에 관한 원리를 얻게 될 것인지, 이제 그것을 말해야 한다.
οὐ γὰρ μόνον ἴσως δεῖ τὴν γένεσιν θεωρεῖν τῶν συλλογισμῶν, ἀλλὰ καὶ τὴν δύναμιν ἔχειν τοῦ ποιεῖν.
왜냐하면 삼단논법의 생성을 관찰할 뿐만 아니라, 그것을 만들어내는 능력을 갖추는 것도 아마 필요하기 때문이다.
Ἁπάντων δὴ τῶν ὄντων τὰ μέν ἐστι τοιαῦτα ὥστε κατὰ μηδενὸς ἄλλου κατηγορεῖσθαι ἀληθῶς καθόλου (οἷον Κλέων καὶ Καλλίας καὶ τὸ καθʼ ἕκαστον καὶ αἰσθητόν), κατὰ δὲ τούτων ἄλλα (καὶ γὰρ ἄνθρωπος καὶ ζῷον ἑκάτερος τούτων ἐστί)·
모든 존재하는 것들 중 어떤 것들은 다른 어떤 것에 대해서도 보편적으로 참되게 술어화될 수 없는 그러한 것들이며(예컨대 클레온과 칼리아스, 그리고 개별적인 것과 감각될 수 있는 것이 그러하다), 반면에 이것들에 대해서는 다른 것들이 술어화된다(실제로 인간과 동물은 이들 각각이기 때문이다).
τὰ δʼ αὐτὰ μὲν κατʼ ἄλλων κατηγορεῖται, κατὰ δὲ τούτων ἄλλα πρότερον οὐ κατηγορεῖται·
또 어떤 것들은 그것들 자체는 다른 것들에 대해 술어화되지만, 그것들에 대해서는 더 이전의 다른 것들이 술어화되지 않는다.
τὰ δὲ καὶ αὐτὰ ἄλλων καὶ αὐτῶν· ἕτερα, οἷον ἄνθρωπος Καλλίου καὶ ἀνθρώπου ζῷον.
그리고 또 어떤 것들은 그것들 자체가 다른 것들에 대해 술어화되기도 하고, 그것들에 대해 다른 것들이 술어화되기도 하니, 예컨대 인간은 칼리아스에 대해, 동물은 인간에 대해 술어화되는 것과 같다.
ὅτι μὲν οὖν ἔνια τῶν ὄντων κατʼ οὐδενὸς πέφυκε λέγεσθαι, δῆλον·
따라서 존재하는 것들 중 어떤 것들은 본성상 다른 아무것에 대해서도 일컬어질 수 없다는 점은 명백하다.
τῶν γὰρ αἰσθητῶν σχεδὸν ἕκαστόν ἐστι τοιοῦτον ὥστε μὴ κατηγορεῖσθαι κατὰ μηδενός, πλὴν ὡς κατὰ συμβεβηκός·
왜냐하면 감각되는 것들의 거의 각각은 우연적으로 일컬어지는 경우를 제외하고는 아무것에 대해서도 술어화되지 않는 그러한 것이기 때문이다.
φαμὲν γάρ ποτε τὸ λευκὸν ἐκεῖνο Σωκράτην εἶναι καὶ τὸ προσιὸν Καλλίαν.
왜냐하면 우리는 때로 저 하얀 것이 소크라테스라거나, 다가오는 사람이 칼리아스라고 말하기 때문이다.
ὅτι δὲ καὶ ἐπὶ τὸ ἄνω πορευομένοις ἵσταταί ποτε, πάλιν ἐροῦμεν·
또한 위로 올라갈 때에도 언젠가는 멈추게 된다는 점에 대해서는 나중에 다시 말하기로 하겠다.
νῦν δʼ ἔστω τοῦτο κείμενον.
지금은 이것이 가정된 것으로 해 두자.
κατὰ μὲν οὖν τούτων οὐκ ἔστιν ἀποδεῖξαι κατηγορούμενον ἕτερον, πλὴν εἰ μὴ κατὰ δόξαν, ἀλλὰ ταῦτα κατʼ ἄλλων·
따라서 이것들에 대해서는 통념에 따르는 경우를 제외하고는 다른 어떤 것이 술어화된다는 점을 증명할 수 없지만, 이것들은 다른 것들에 대해 술어화된다.
οὐδὲ τὰ καθʼ ἕκαστα κατʼ ἄλλων, ἀλλʼ ἕτερα κατʼ ἐκείνων.
한편 개별자들은 다른 것들에 대해 술어화되지 않고, 다른 것들이 그것들에 대해 술어화된다.
τὰ δὲ μεταξὺ δῆλον ὡς ἀμφοτέρως ἐνδέχεται (καὶ γὰρ αὐτὰ κατʼ ἄλλων καὶ ἄλλα κατὰ τούτων λεχθήσεται)· καὶ σχεδὸν οἱ λόγοι καὶ αἱ σκέψεις εἰσὶ μάλιστα περὶ τούτων.
그리고 중간에 있는 것들에 대해서는 두 가지 방식 모두 가능하다는 점이 명백하며(그것들 자체가 다른 것들에 대해 일컬어지기도 하고, 다른 것들이 이것들에 대해 일컬어지기도 할 것이다), 대체로 논의와 고찰은 주로 이것들에 관한 것이다.
Δεῖ δὴ τὰς προτάσεις περὶ ἕκαστον οὕτως ἐκλαμβάνειν, ὑποθέμενον αὐτό πρῶτον καὶ τοὺς ὁρισμούς τε καὶ ὅσα ἴδια τοῦ πράγματός ἐστιν, εἶτα μετὰ τοῦτο ὅσα ἕπεται τῷ πράγματι, καὶ πάλιν οἷς τὸ πρᾶγμα ἀκολουθεῖ, καὶ ὅσα μὴ ἐνδέχεται αὐτῷ ὑπάρχειν.
그러므로 각 대상에 관한 전제들을 다음과 같이 선택해야 한다. 우선 그 대상 자체와 정의들, 그리고 그 사물에 고유한 속성들이 무엇인지를 가정하고, 그다음으로 그 사물에 따르는 모든 것을, 다시 그 사물이 뒤따르는 모든 것을, 그리고 그 사물에 속할 수 없는 모든 것을 가정함으로써이다.
οἷς δʼ αὐτὸ μὴ ἐνδέχεται, οὐκ ἐκληπτέον διὰ τὸ ἀντιστρέφειν τὸ στερητικόν.
다만 그 대상 자체가 속할 수 없는 것들에 대해서는, 부정 명제가 환위 가능하다는 이유 때문에, 선택할 필요가 없다.
διαιρετέον δὲ καὶ τῶν ἑπομένων ὅσα τε ἐν τῷ τί ἐστι καὶ ὅσα ἴδια καὶ ὅσα ὡς συμβεβηκότα κατηγορεῖται, καὶ τούτων ποῖα δοξαστικῶς καὶ ποῖα κατ᾿ ἀλήθειαν·
또한 뒤따르는 것들 중에서도 본질을 나타내는 것('무엇임'에 속하는 것), 고유한 속성, 그리고 우연적인 것으로서 술어화되는 것들을 구별해야 하며, 이것들 중 어떤 것이 의견에 따른 것이고 어떤 것이 진리에 따른 것인지도 구별해야 한다.
ὅσῳ μὲν γὰρ ἂν πλειόνων τοιούτων εὐπορῇ τις, θᾶττον ἐντεύξεται συμπεράσματι, ὅσῳ δʼ ἂν ἀληθεστέρων, μᾶλλον ἀποδείξει.
왜냐하면 이러한 것들을 더 많이 풍부하게 가질수록 그만큼 더 빨리 결론에 도달할 것이며, 더 진실한 것들을 가질수록 그만큼 더 잘 증명할 것이기 때문이다.
Δεῖ δʼ ἐκλέγειν μὴ τὰ ἑπόμενα τινί, ἀλλʼ ὅσα ὅλῳ τῷ πράγματι ἕπεται, οἷον μὴ τί τινὶ ἀνθρώπῳ ἀλλὰ τί παντὶ ἀνθρώπῳ ἕπεται·
그리고 어떤 특정한 사람에게 따르는 것이 아니라 사물 전체에 따르는 것들을 선택해야 하니, 예컨대 어떤 특정한 인간에게 따르는 것이 아니라 모든 인간에게 따르는 것이 무엇인지를 선택해야 한다.
διὰ γὰρ τῶν καθόλου προτάσεων ὁ συλλογισμός.
왜냐하면 삼단논법은 전칭 전제를 통해 성립하기 때문이다.
ἀδιορίστου μὲν οὖν ὄντος ἄδηλον εἰ καθόλου ἡ πρότασις, διωρισμένου δὲ φανερόν.
따라서 한정되지 않은 상태일 때는 전제가 전칭인지가 불분명하지만, 한정된 상태일 때는 명백하다.
ὁμοίως δʼ ἐκλεκτέον καὶ οἷς αὐτὸ ἕπεται ὅλοις, διὰ τὴν εἰρημένην αἰτίαν.
마찬가지로, 언급된 것과 동일한 이유 때문에, 그 대상 자체가 그 전체에 따르는 것들에 대해서도 선택해야 한다.
αὐτὸ δὲ τὸ ἑπόμενον οὐ ληπτέον ὅλον ἕπεσθαι, λέγω δʼ οἷον ἀνθρώπῳ πᾶν ζῷον ἢ μουσικῇ πᾶσαν ἐπιστήμην, ἀλλὰ μόνον ἁπλῶς ἀκολουθεῖν, καθάπερ καὶ προτεινόμεθα·
그러나 따르는 것 자체를 전체로서 따른다고 취해서는 안 된다. 내 말은 예컨대 인간에게 모든 동물이 따른다거나 음악에 모든 학문이 따른다고 취해서는 안 되며, 단지 단순히 뒤따른다고만 취해야 한다는 것이고, 우리가 전제를 제시하는 것도 그와 같다.
καὶ γὰρ ἄχρηστον θάτερον καὶ ἀδύνατον, οἷον πάντα ἄνθρωπον εἶναι πᾶν ζῷον ἢ δικαιοσύνην ἅπαν ἀγαθόν.
왜냐하면 다른 한편은 쓸모없고 불가능하기 때문이다. 예컨대 모든 인간이 모든 동물이라거나 정의가 모든 선이라는 것과 같다.
ἀλλʼ ᾧ ἕπεται, ἐπʼ ἐκείνου τὸ παντὶ λέγεται.
도리어 그것이 따르는 대상에 대해 '모든'이라는 말이 일컬어지는 것이다.
ὅταν δʼ ὑπό τινος περιέχηται τὸ ὑποκείμενον ᾧ τὰ ἑπόμενα δεῖ λαβεῖν, τὰ μὲν τῷ καθόλου ἑπόμενα ἢ μὴ ἑπόμενα οὐκ ἐκλεκτέον ἐν τούτοις (εἴληπται γὰρ ἐν ἐκείνοις·
그리고 따르는 것들을 취해야 할 주어가 어떤 다른 것에 의해 포함되어 있을 때, 그 보편적인 것에 따르거나 따지 않는 것들을 이들에서 선택할 필요는 없다(왜냐하면 그것들은 이미 전자의 경우에서 취해졌기 때문이다.
ὅσα γὰρ ζῴῳ, καὶ ἀνθρώπῳ ἕπεται, καὶ ὅσα μὴ ὑπάρχει, ὡσαύτως), τὰ δὲ περὶ ἕκαστον ἴδια ληπτέον·
실제로 동물에 따르는 모든 것은 인간에게도 따르며, 속하지 않는 것들 역시 마찬가지이다).
ἔστι γὰρ ἄττα τῷ εἴδει ἴδια παρὰ τὸ γένος·
오히려 각 대상에 고유한 것들을 취해야 한다.
ἀνάγκη γὰρ τοῖς ἑτέροις εἴδεσιν ἴδια ἄττα ὑπάρχειν.
왜냐하면 유 외에도 종에 고유한 어떤 것들이 있기 때문이다. 즉 다른 종들에도 각각 고유한 어떤 것들이 속해 있는 것이 필연적이기 때문이다.
οὐδὲ δὴ τῷ καθόλου ἐκλεκτέον οἷς ἕπεται τὸ περιεχόμενον, οἷον ζῴῳ οἷς ἕπεται ἄνθρωπος·
또한 보편적인 것에 대해서도, 그것에 포함된 것이 뒤따르는 것들을 선택해서는 안 되니, 예컨대 '동물'에 대해 '인간'이 뒤따르는 것들을 선택해서는 안 된다.
ἀνάγκη γάρ, εἰ.
왜냐하면 만일 '인간'에 '동물'이 따른다면, 이것들 모두에도 '동물'이 따르는 것이 필연적이기 때문이다.
ἀνθρώπῳ ἀκολουθεῖ τὸ ζῷον, καὶ τούτοις ἅπασιν ἀκολουθεῖν, οἰκειότερα δὲ ταῦτα τῆς τοῦ ἀνθρώπου ἐκλογῆς.
그러나 이것들은 '인간'을 선택하는 데 더 적절한 것들이다.
ληπτέον δὲ καὶ τὰ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ ἑπόμενα καὶ οἷς ἕπεται·
또한 대개의 경우에 따르는 것들 및 그것들이 대개의 경우에 따르는 것들도 취해야 한다.
τῶν γὰρ ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ προβλημάτων καὶ ὁ συλλογισμὸς ἐκ τῶν ὡς ἐπὶ τὸ πολὺ προτάσεων, ἢ πασῶν ἢ τινῶν·
왜냐하면 대개의 경우에 관한 문제들의 경우에는 삼단논법 역시 대개의 경우에 관한 전제들(전부이든 혹은 일부이든 간에)로부터 성립하기 때문이다.
ὅμοιον γὰρ ἑκάστου τὸ συμπέρασμα ταῖς ἀρχαῖς.
왜냐하면 각각의 결론은 그 원리들과 유사한 성질을 갖기 때문이다.
ἔτι τὰ πᾶσιν ἑπόμενα οὐκ ἐκλεκτέον·
나아가 모든 것에 따르는 것들은 선택해서는 안 된다.
οὐ γὰρ ἔσται συλλογισμὸς ἐξ αὐτῶν.
왜냐하면 그것들로부터는 삼단논법이 성립하지 않을 것이기 때문이다.
διʼ ἣν δʼ αἰτίαν, ἐν τοῖς ἑπομένοις ἔσται δῆλον.
그 이유가 무엇인지는 뒤따르는 논의에서 명백해질 것이다.