§2.27.1καὶ οὐδʼ ἐνταῦθα ἔστη τῆς ἐξουσίας ὁ τῶν Ῥωμαίων νομοθέτης, ἀλλὰ καὶ πωλεῖν ἐφῆκε τὸν υἱὸν τῷ πατρί, οὐδὲν ἐπιστραφεὶς εἴ τις ὠμὸν ὑπολήψεται τὸ συγχώρημα καὶ βαρύτερον ἢ κατὰ τὴν φυσικὴν συμπάθειαν.
그리고 로마의 입법자는 권한의 범위를 여기에 머무르게 하지 않았고, 아버지가 아들을 파는 것마저 허용하였는데, 누군가 그 허용을 잔혹하고 자연스러운 사랑에 비추어 너무나 가혹한 것이라고 여길지 어떨지에 대해서는 전혀 개의치 않았다.
καὶ ὅ πάντων μάλιστα θαυμάσειεν ἄν τις ὑπὸ τοῖς Ἑλληνικοῖς ἤθεσι τοῖς ἐκλελυμένοις τραφεὶς ὡς πικρὸν καὶ τυραννικόν, καὶ τοῦτο συνεχώρησε τῷ πατρί, μέχρι τρίτης πράσεως ἀφʼ υἱοῦ χρηματίσασθαι, μείζονα δοὺς ἐξουσίαν πατρὶ κατὰ
그리고 해이해진 그리스의 풍습 속에서 자란 이라면 누구나 가장 가혹하고 전제적인 일이라며 경탄해 마지않을 일이었던 이것 역시 아버지에게 허용하였으니, 곧 아들의 매각을 통해 세 번까지 이익을 취할 수 있게 한 것이다.
§2.27.2παιδὸς ἢ δεσπότῃ κατὰ δούλων.
이로써 아버지에게 자녀에 대해, 주인이 노예에 대해 가지는 것보다 더 큰 권한을 부여하였다.
θεραπόντων μὲν γὰρ ὁ πραθεὶς ἅπαξ, ἔπειτα τὴν ἐλευθερίαν εὑρόμενος αὑτοῦ τὸ λοιπὸν ἤδη κύριός ἐστιν, υἱὸς δὲ πραθεὶς ὑπὸ τοῦ πατρὸς εἰ γένοιτο ἐλεύθερος ὑπὸ τῷ πατρὶ πάλιν ἐγίνετο, καὶ τὸ δεύτερον ἀπεμποληθείς τε καὶ ἐλευθερωθεὶς δοῦλος ὥσπερ ἐξ ἀρχῆς τοῦ πατρὸς ἦν·
왜냐하면 종들의 경우에는 한 번 팔렸다가 그 후 자유를 얻게 되면 이후로는 이미 자기 자신의 주인이 되지만, 아버지에 의해 팔린 아들은 비록 자유로운 몸이 되더라도 다시 아버지의 지배 아래 들어갔기 때문이다. 그리고 두 번째로 팔렸다가 풀려나더라도 처음과 마찬가지로 아버지의 노예(종속자)였다.
μετὰ δὲ τὴν τρίτην πρᾶσιν ἀπήλλακτο τοῦ πατρός.
그러나 세 번째 매각이 있은 후에는 비로소 아버지의 지배에서 벗어났다.
§2.27.3τοῦτον τὸν νόμον ἐν ἀρχαῖς μὲν οἱ βασιλεῖς ἐφύλαττον εἴτε γεγραμμένον εἴτε ἄγραφον ʽοὐ γὰρ ἔχω τὸ σαφὲς εἰπεῖνʼ ἁπάντων κράτιστον ἡγούμενοι νόμον.
이 법을 처음에는 왕들이 성문이든 비성문이든 (확실한 것은 내게 말할 수 없으나) 모든 법 가운데 가장 훌륭한 법으로 여겨 지켰다.
καταλυθείσης δὲ τῆς μοναρχίας, ὅτε πρῶτον ἐφάνη Ῥωμαίοις ἅπαντας τοὺς πατρίους ἐθισμούς τε καὶ νόμους ἅμα τοῖς ἐπεισάκτοις ἐν ἀγορᾷ θεῖναι φανεροὺς ἅπασι τοῖς πολίταις, ἵνα μὴ συμμεταπίπτῃ τὰ κοινὰ δίκαια ταῖς τῶν ἀρχόντων ἐξουσίαις, οἱ λαβόντες παρὰ τοῦ δήμου τὴν ἐξουσίαν τῆς συναγωγῆς τε καὶ ἀναγραφῆς αὐτῶν δέκα ἄνδρες ἅμα τοῖς ἄλλοις ἀνέγραψαν νόμοις, καὶ ἔστιν ἐν τῇ τετάρτῃ τῶν λεγομένων δώδεκα δέλτων, ἃς ἀνέθεσαν ἐν ἀγορᾷ.
그러나 군주정이 폐지되고, 로마인들에게 처음으로 모든 선조들의 관습과 법률을 외래의 것들과 함께 광장에 내걸어 모든 시민들에게 명백히 보여주는 것이 적절하다고 여겨졌을 때 (그것은 공적인 권리가 정무관들의 권력에 따라 함께 변동하지 않도록 하기 위함이었는데), 민중으로부터 그것들의 수집과 기록 권한을 부여받은 십인관들은 다른 법률들과 함께 이 법을 기록하였다. 그리고 그것은 그들이 광장에 내걸었던 소위 십이표법의 제4표에 들어 있다.
§2.27.4ὅτι δʼ οὐχ οἱ ἄνδρες δέκα οἱ τριακοσίοις ἔτεσιν ὕστερον ἀποδειχθέντες ἐπὶ τὴν ἀναγραφὴν τῶν νόμων πρῶτοι τοῦτον εἰσηγήσαντο τὸν νόμον Ῥωμαίοις, ἀλλʼ ἐκ πολλοῦ κείμενον παραλαβόντες οὐκ ἐτόλμησαν ἀνελεῖν, ἐκ πολλῶν μὲν καὶ ἄλλων καταλαμβάνομαι, μάλιστα δʼ ἐκ τῶν Νόμα Πομπιλίου τοῦ μετὰ Ῥωμύλον ἄρξαντος νόμων, ἐν οἷς καὶ οὗτος γέγραπται·
그러나 삼백 년 후에 법률의 기록을 위해 임명된 십인관들이 처음으로 이 법을 로마인들에게 도입한 것이 아니라, 오래전부터 제정되어 있던 것을 물려받았으나 감히 폐지할 용기를 내지 못했다는 점은 다른 많은 증거로도 확신할 수 있지만, 특히 로물루스 사후에 통치했던 누마 폼필리우스의 법률들로부터 분명히 드러난다. 그 법률들 속에는 이 규정도 적혀 있다.
ἐὰν πατὴρ υἱῷ συγχωρήσῃ γυναῖκα ἀγαγέσθαι κοινωνὸν ἐσομένην ἱερῶν τε καὶ χρημάτων κατὰ τοὺς νόμους, μηκέτι τὴν ἐξουσίαν εἶναι τῷ πατρὶ πωλεῖν τὸν υἱόν·
만약 아버지가 아들에게 법에 따라 성의와 재산을 공유할 아내를 맞이하도록 허락한다면, 아버지는 더 이상 아들을 팔 수 있는 권한을 가지지 못한다는 것이다.
ὅπερ οὐκ ἂν ἔργαψεν εἰ μὴ κατὰ τοὺς προτέρους νόμους ἅπαντας ἐξῆν τῷ πατρὶ πωλεῖν τοὺς υἱούς.
만약 이전의 법들에 따라 아버지들이 아들을 파는 것이 허용되어 있지 않았다면, 누마가 이런 규정을 적지는 않았을 것이다.
§2.27.5ἀλλʼ ὑπὲρ μὲν τούτων ἅλις, βούλομαι δὲ καὶ τὸν ἄλλον ἐπὶ κεφαλαίων διελθεῖν κόσμον, ᾧ τοὺς τῶν ἰδιωτῶν ὁ Ῥωμύλος ἐκόσμησε βίους.
그러나 이 일들에 관해서는 이것으로 충분하며, 나는 로물루스가 일반 시민들의 삶을 정돈했던 다른 제도들에 대해서도 요점을 요약하여 설명하고자 한다.