§16τάχα δὲ καὶ Πασιφάη, παρὰ Δαιδάλου ἀκούσασα ταύρου τε πέρι τοῦ ἐν τοῖς ἄστροισι φαινομένου καὶ αὐτῆς ἀστρολογίης, ἐς ἔρωτα τοῦ λόγου ἀπίκετο, ἔνθεν νομίζουσιν ὅτι Δαίδαλός μιν τῷ ταύρῳ ἐνύμφευσεν.
그리고 어쩌면 파시파에 역시 다이달로스로부터 별들 사이에 나타나는 황소와 점성술 자체에 대해 들음으로써 이 학설에 대한 사랑을 품게 되었고, 이로 인해 사람들은 다이달로스가 그녀를 황소와 짝지어 주었다고 믿는 것이다.
§17εἰσὶν δὲ οἳ καὶ κατὰ μέρεα τὴν ἐπιστήμην διελόντες ἕκαστοι αὐτῶν ἄλλα ἐπενοήσαντο, οἱ μὲν τὰ ἐς τὴν σεληναίην, οἱ δὲ τὰ ἐς Δία, οἱ δὲ τὰ ἐς ἠέλιον συναγείραντες, δρόμου τε αὐτῶν πέρι καὶ κινήσιος καὶ δυνάμιος.
또한 어떤 이들은 이 학문을 부문별로 나누어 각자 다른 것들을 고안해 냈는데, 어떤 이들은 달에 관한 것들을, 어떤 이들은 제우스(목성)에 관한 것들을, 어떤 이들은 태양에 관한 것들을 그것들의 운행과 운동과 힘에 관하여 수집했다.
§18καὶ Ἐνδυμίων μὲν τὰ ἐς τὴν σεληναίην συνετάξατο, §19Φαέθων δὲ τοῦ ἠελίου δρόμον ἐτεκμήρατο, οὐ μέν γε ἀτρεκέως, ἀλλʼ ἀτελέα τὸν λόγον ἀπολιπὼν ἀπέθανεν.
그리하여 엔디미온은 달에 관한 것들을 체계화했고, 파에톤은 태양의 운행을 추정했으나, 결코 정확하지는 않았으며, 그 학설을 불완전하게 남겨둔 채 죽었다.
οἱ δὲ τάδε ἀγνοέοντες Ἠελίου παῖδα Φαέθοντα δοκέουσιν καὶ μῦθον ἐπʼ αὐτέῳ οὐδαμὰ πιστὸν διηγέονται.
사람들은 이러한 사정을 알지 못해 파에톤을 태양신의 아들로 여기고 그에 관해 도저히 믿을 수 없는 신화를 이야기한다.
ἐλθόντα γάρ μιν παρὰ τὸν Ἠέλιον τὸν πατέρα αἰτέειν τὸ τοῦ φωτὸς ἅρμα ἡνιοχέειν, τὸν δὲ δοῦναί τέ οἱ καὶ ὑποθέσθαι τῆς ἱππασίης τὸν νόμον.
즉, 그가 아버지인 태양신을 찾아가 빛의 전차를 몰게 해 달라고 청하자 아버지가 이를 허락하고 몰이의 규칙을 가르쳐 주었다는 것이다.
ὁ δὲ Φαέθων ἐπειδὴ ἀνέβη τὸ ἅρμα, ἡλικίῃ καὶ ἀπειρίῃ ἄλλοτε μὲν πρόσγειος ἡνιόχεεν, ἄλλοτε δὲ πολλὸν τῆς γῆς ἀπαιωρούμενος· τοὺς δὲ ἀνθρώπους κρύος τε καὶ θάλπος οὐκ ἀνασχετὸν διέφθειρεν.
그러나 파에톤은 전차에 올라타자 젊음과 미숙함 때문에 어떤 때는 대지에 가깝게 전차를 몰았고 어떤 때는 땅에서 멀리 떨어진 허공에 떠돌았으며, 참을 수 없는 추위와 더위가 사람들을 파멸시켰다는 것이다.
ἐπὶ τοῖσι δὴ τὸν Δία ἀγανακτέοντα βαλεῖν πρηστῆρι Φαέθοντα μεγάλῳ.
이에 제우스가 분노하여 커다란 벼락으로 파에톤을 내리쳤다는 것이다.
πεσόντα δέ μιν αἱ ἀδελφαὶ περιστᾶσαι πένθος μέγα ἐποίεον, ἔστε μετέβαλον τὰ εἴδεα, καὶ νῦν εἰσιν αἴγειροι καὶ τὸ ἤλεκτρον ἐπʼ αὐτῷ δάκρυον σταλάουσιν.
그리고 그가 떨어지자 그의 누이들이 둘러서서 큰 슬픔에 잠겼는데, 마침내 그들의 모습이 변하여 지금은 포플러 나무가 되었고 그를 위해 눈물로 호박을 흘린다는 것이다.
οὐχ οὕτω ταῦτα ἐγένετο οὐδὲ ὅσιον αὐτοῖσι πείθεσθαι, οὐδὲ Ἠέλιος παῖδα ἐποιήσατο, οὐδὲ ὁ παῖς αὐτῷ ἀπέθανεν.
이 일들은 그렇게 일어난 것이 아니며 그것들을 믿는 것은 경건하지 못한 일이다. 태양신이 아들을 낳은 것도 아니고 그 아들이 그를 위해 죽은 것도 아니다.
§20λέγουσιν δὲ καὶ ἄλλα Ἕλληνες πολλὰ μυθώδεα, τοῖσι ἐγὼ οὐ μάλα τι πείθομαι.
그리스인들은 또한 다른 많은 신화적인 이야기들을 하지만, 나는 그것들을 별로 믿지 않는다.
κῶς γὰρ δὴ ὅσιον πιστεῦσαι παῖδα Αἰνείην τῆς Ἀφροδίτης γενέσθαι καὶ Διὸς Μίνω καὶ Ἄρεος Ἀσκάλαφον καὶ Αὐτόλυκον Ἑρμέω;
아이네이아스가 아프로디테의 아들로, 미노스가 제우스의 아들로, 아스칼라포스가 아레스의 아들로, 오토리코스가 헤르메스의 아들로 태어났다고 믿는 것이 어찌 경건할 수 있겠는가?
ἀλλʼ οὗτοι ἕκαστος αὐτέων θεοφιλέες ἐγένοντο καὶ σφίσι γεινομένοισι τῷ μὲν ἡ Ἀφροδίτη, τῷ δὲ ὁ Ζεύς, τῷ δὲ ὁ Ἄρης ἐπέβλεψαν.
오히려 이들 각자는 신들의 사랑을 받는 자들이 되었고, 그들이 태어날 때 어떤 이에게는 아프로디테가, 어떤 이에게는 제우스가, 어떤 이에게는 아레스가 눈길을 보냈던 것이다.
ὁκόσοι γὰρ δὴ ἀνθρώποισι ἐν τῇ γενεῇ ταύτῃ οἰκοδεσποτέουσι, οὗτοι ὅκως τοκέες ἑωυτοῖσι πάντα ἰκέλους ἐκτελέουσιν καὶ χρόην καὶ μορφὴν καὶ ἔργα καὶ διανοίην, καὶ βασιλεὺς μὲν ὁ Μίνως Διὸς ἡγεομένου, καλὸς δὲ Αἰνείης Ἀφροδίτης βουλήσει ἐγένετο, κλέπτης δὲ Αὐτόλυκος, ἡ δέ οἱ κλεπτικὴ ἐξ Ἑρμέω ἀπίκετο.
왜냐하면 인간들의 출생에서 지배 성향을 띠는 별들은 마치 부모처럼 그들을 피부색, 외모, 행동, 정신에 이르기까지 모든 면에서 자신과 닮게 만들기 때문이다. 그리하여 제우스(목성)가 인도하여 미노스는 왕이 되었고, 아프로디테(금성)의 뜻에 따라 아이네이아스는 아름다워졌으며, 오토리코스는 도둑이 되었고 그의 도둑질 기술은 헤르메스(수성)에게서 비롯된 것이다.
§21οὐ μὲν ὦν οὐδὲ τὸν Κρόνον Ζεὺς ἔδησεν οὐδὲ ἐς Τάρταρον ἔρριψεν οὐδὲ τὰ ἄλλα ἐμήσατο ὁκόσα ἄνθρωποι νομίζουσιν, ἀλλὰ φέρεται γὰρ ὁ Κρόνος τὴν ἔξω φορὴν πολλὸν ἀπʼ ἡμέων καί οἱ νωθρή τε ἡ κίνησις καὶ οὐ ῥηιδίη τοῖσιν ἀνθρώποισιν ὁρέεσθαι.
그러므로 제우스가 크로노스를 묶었다거나 타르타로스로 던져버린 것도 아니며, 사람들이 생각하는 것과 같은 다른 일들을 꾸민 것도 아니다. 도리어 크로노스(토성)는 우리에게서 아주 멀리 떨어진 바깥쪽 궤도를 돌고 있어 그 움직임이 느리고 인간이 관찰하기 쉽지 않다.
διὸ δή μιν ἑστάναι λέγουσιν ὅκως πεπεδημένον.
이 때문에 사람들은 그가 마치 묶인 것처럼 멈춰 서 있다고 말하는 것이다.
τὸ δὲ βάθος τὸ πολλὸν τοῦ ἠέρος Τάρταρος καλέεται.
그리고 대기의 드넓은 깊은 곳을 타르타로스라 부른다.
§22μάλιστα δʼ ἔκ τε Ὁμήρου τοῦ ποιητέω καὶ τῶν Ἡσιόδου ἐπέων μάθοι ἄν τις τὰ πάλαι τοῖς ἀστρολογέουσιν ὁμοφωνέοντα.
무엇보다도 시인 호메로스와 헤시오도스의 시구들로부터, 옛 일들이 점성술사들의 말과 일치한다는 것을 배울 수 있을 것이다.
εὖτʼ ἂν δὲ τὴν σειρὴν τοῦ Διὸς ἀπηγέηται καὶ τοῦ Ἠελίου τὰς βόας, τὰ δὴ ἐγὼ ἤματα εἶναι συμβάλλομαι, καὶ τὰς πόλιας τὰς ἐν τῇ ἀσπίδι Ἥφαιστος ἐποιήσατο καὶ τὸν χορὸν καὶ τὴν ἀλωήν τὰ μὲν γὰρ ὁκόσα ἐς τὴν Ἀφροδίτην αὐτῷ καὶ τοῦ Ἄρεος τὴν μοιχείην λέλεκται, καὶ ταῦτα ἐμφανέα οὐκ ἄλλοθεν ἢ ἐκ τῆσδε τῆς σοφίης πεποιημένα·
그가 제우스의 사슬과 태양의 암소들(나는 이것이 '날들'을 뜻한다고 추정한다)에 대해 이야기할 때, 그리고 헤파이스토스가 방패 위에 만든 도시들과 춤추는 자리와 포도밭에 대해 이야기할 때가 그러하다. 왜냐하면 그가 아프로디테와 아레스의 간통에 관해 이야기한 모든 것 역시 다른 어디서가 아니라 바로 이 지혜로부터 만들어졌음이 명백하기 때문이다.
ἡ γὰρ δὴ ὦν Ἀφροδίτης καὶ τοῦ Ἄρεος ὁμοδρομίη τὴν Ὁμήρου ἀοιδὴν ἀπεργάζεται.
실로 아프로디테(금성)와 아레스(화성)의 공동 운행이 호메로스의 노래를 성립시키는 것이다.
ἐν ἄλλοισι δὲ ἔπεσι τὰ ἔργα ἑκάστου αὐτῶν διωρίσατο, τῇ Ἀφροδίτῃ μὲν εἰπών,
"ἀλλὰ σύ γʼ ἱμερόεντα μετέρχεο ἔργα γάμοιο· "
τὰ δὲ τοῦ πολέμου,
"ταῦτα δʼ Ἄρηι θοῷ καὶ Ἀθήνῃ πάντα μελήσει. "
다른 시구에서 그는 그들 각자의 역할을 규정하며 아프로디테에게는, "오직 그대는 혼인의 사랑스러운 일들에나 힘쓰라" 라 말하고, 전쟁의 일들에 관해서는, "이것들은 모두 날랜 아레스와 아테나가 신경 쓸 일이다" 라고 했다.