§3.62.1ἡμεῖς δʼ ἐπεὶ προειρήκαμεν ἐν τοῖς Αἰγυπτιακοῖς περὶ τῆς τοῦ Διονύσου γενέσεως καὶ τῶν ὑπʼ αὐτοῦ πραχθέντων ἀκολούθως ταῖς ἐγχωρίοις ἱστορίαις, οἰκεῖον εἶναι διαλαμβάνομεν προσθεῖναι τὰ μυθολογούμενα περὶ τοῦ θεοῦ τούτου παρὰ τοῖς Ἕλλησι.
우리는 이집트지에서 디오니소스의 탄생과 그가 행한 일들에 관해 그 지역의 역사에 따라 이미 다루었으므로, 이 신에 대해 그리스인들 사이에서 전해지는 신화를 덧붙이는 것이 적절하다고 생각한다.
§3.62.2τῶν δὲ παλαιῶν μυθογράφων καὶ ποιητῶν περὶ Διονύσου γεγραφότων ἀλλήλοις ἀσύμφωνα καὶ πολλοὺς καὶ τερατώδεις λόγους καταβεβλημένων, δυσχερές ἐστιν ὑπὲρ τῆς γενέσεως τοῦ θεοῦ τούτου καὶ τῶν πράξεων καθαρῶς εἰπεῖν.
고대의 신화 작가들과 시인들이 디오니소스에 관해 서로 일치하지 않는 수많고 기이한 이야기들을 남겨놓았기 때문에, 이 신의 탄생과 행적에 대해 명확하게 말하기는 어렵다.
οἱ μὲν γὰρ ἕνα Διόνυσον, οἱ δὲ τρεῖς γεγονέναι παραδεδώκασιν, εἰσὶ δʼ οἱ γένεσιν μὲν τούτου ἀνθρωπόμορφον μὴ γεγονέναι τὸ παράπαν ἀποφαινόμενοι, τὴν δὲ τοῦ οἴνου δόσιν Διόνυσον εἶναι νομίζοντες.
어떤 이들은 한 명의 디오니소스가, 다른 이들은 세 명의 디오니소스가 태어났다고 전하며, 또 어떤 이들은 그의 탄생이 애초에 인간의 형태로는 전혀 이루어지지 않았다고 단언하면서 포도주의 선사 자체가 디오니소스라고 생각한다.
§3.62.3διόπερ ἡμεῖς τῶν παρʼ ἑκάστοις λεγομένων τὰ κεφάλαια πειρασόμεθα συντόμως ἐπιδραμεῖν.
그러므로 우리는 각자에게서 말해지는 바의 요점들을 간략하게 훑어보고자 노력할 것이다.
οἱ τοίνυν φυσιολογοῦντες περὶ τοῦ θεοῦ τούτου καὶ τὸν ἀπὸ τῆς ἀμπέλου καρπὸν Διόνυσον ὀνομάζοντές φασι τὴν γῆν αὐτομάτως μετὰ τῶν ἄλλων φυτῶν ἐνεγκεῖν τὴν ἄμπελον, ἀλλʼ οὐκ ἐξ ἀρχῆς ὑπό τινος εὑρετοῦ φυτευθῆναι.
이 신에 대해 자연학적으로 규명하며 포도나무의 열매를 디오니소스라 부르는 이들은, 대지가 다른 식물들과 함께 자발적으로 포도나무를 길러낸 것이지, 애초에 어떤 발견자에 의해 심어진 것이 아니라고 말한다.
§3.62.4τεκμήριον δʼ εἶναι τούτου τὸ μέχρι τοῦ νῦν ἐν πολλοῖς τόποις ἀγρίας ἀμπέλους φύεσθαι, καὶ καρποφορεῖν αὐτὰς παραπλησίως ταῖς ὑπὸ τῆς ἀνθρωπίνης ἐμπειρίας χειρουργουμέναις.
이것의 증거는 오늘날까지도 많은 곳에서 야생 포도나무가 자라고 있으며, 그것들이 인간의 경험에 의해 관리되는 포도나무들과 거의 비슷하게 열매를 맺는다는 사실이다.
§3.62.5διμήτορα δὲ τὸν Διόνυσον ὑπὸ τῶν παλαιῶν ὠνομάσθαι, μιᾶς μὲν καὶ πρώτης γενέσεως ἀριθμουμένης ὅταν τὸ φυτὸν εἰς τὴν γῆν τεθὲν λαμβάνῃ τὴν αὔξησιν, δευτέρας δʼ ὅταν βρίθῃ καὶ τοὺς βότρυς πεπαίνῃ, ὥστε τὴν μὲν ἐκ γῆς, τὴν δʼ ἐκ τῆς ἀμπέλου γένεσιν τοῦ θεοῦ νομίζεσθαι.
또한 디오니소스가 고대인들에 의해 ‘두 어머니를 가진 자’라 불린 것은, 식물이 땅에 심어져 성장을 시작하는 때를 첫 번째 탄생으로 꼽고, 열매가 무거워져 포도송이를 성숙시키는 때를 두 번째 탄생으로 꼽기 때문이며, 그리하여 이 신의 한 번의 탄생은 대지로부터, 다른 한 번의 탄생은 포도나무로부터 오는 것으로 여겨진다.
§3.62.6παραδεδωκότων δὲ τῶν μυθογράφων καὶ τρίτην γένεσιν, καθʼ ἥν φασι τὸν θεὸν ἐκ Διὸς καὶ Δήμητρος τεκνωθέντα διασπασθῆναι μὲν ὑπὸ τῶν γηγενῶν καὶ καθεψηθῆναι, πάλιν δʼ ὑπὸ τῆς Δήμητρος τῶν μελῶν συναρμοσθέντων ἐξ ἀρχῆς νέον γεννηθῆναι, εἰς φυσικάς τινας αἰτίας μετάγουσι τοὺς τοιούτους λόγους.
또한 신화 작가들은 세 번째 탄생도 전하고 있는데, 이에 따르면 이 신은 제우스와 데메테르에게서 태어나 대지의 자식들에 의해 갈가리 찢겨 삶아졌으나, 다시 데메테르에 의해 사지가 결합되어 처음부터 새롭고 젊게 태어났다고 한다.
§3.62.7Διὸς μὲν γὰρ καὶ Δήμητρος αὐτὸν λέγεσθαι διὰ τὸ τὴν ἄμπελον ἔκ τε γῆς καὶ ὄμβρων λαμβάνουσαν τὴν αὔξησιν καρποφορεῖν τὸν ἐκ τοῦ βότρυος ἀποθλιβόμενον οἶνον·
그들은 이러한 종류의 이야기들을 어떤 자연학적 원인들로 귀착시켜 설명한다.
τὸ δʼ ὑπὸ τῶν γηγενῶν νέον ὄντα διασπασθῆναι δηλοῦν τὴν ὑπὸ τῶν γεωργῶν συγκομιδὴν τῶν καρπῶν, τὴν δὲ καθέψησιν τῶν μελῶν μεμυθοποιῆσθαι διὰ τὸ τοὺς πλείστους ἕψειν τὸν οἶνον καὶ μίσγοντας εὐωδεστέραν αὐτοῦ καὶ βελτίονα τὴν φύσιν κατασκευάζειν· τὸ δὲ τὰ ὑπὸ τῶν γηγενῶν λυμανθέντα τῶν μελῶν ἁρμοσθέντα πάλιν ἐπὶ τὴν προγεγενημένην φύσιν ἀποκαθίστασθαι παρεμφαίνειν ὅτι πάλιν ἡ γῆ τὴν τρυγηθεῖσαν ἄμπελον καὶ τμηθεῖσαν ταῖς κατʼ ἔτος ὥραις εἰς τὴν προϋπάρξασαν ἐν τῷ καρποφορεῖν ἀκμὴν ἀποκαθίστησι.
그들의 설명에 따르면, 그가 제우스와 데메테르의 자식이라 불리는 것은 포도나무가 대지와 비로부터 성장을 얻어 포도송이에서 짜내는 포도주를 결실하기 때문이고, 그가 젊은 시절에 대지의 자식들에 의해 갈가리 찢겼다는 것은 농부들에 의한 열매 수확을 의미하며, 그의 사지를 삶았다는 이야기가 신화화된 것은 대부분의 사람들이 포도주를 삶아 혼합함으로써 그것의 성질을 더 향기롭고 좋게 만들기 때문이며, 대지의 자식들에 의해 훼손된 사지가 다시 결합되어 이전의 자연 상태로 복구된다는 것은 대지가 매년 계절의 순환을 통해 수확되고 전지된 포도나무를 결실의 이전 전성기 상태로 다시 복구시킴을 암시하기 때문이다.
καθόλου γὰρ ὑπὸ τῶν ἀρχαίων ποιητῶν καὶ μυθογράφων τὴν Δήμητραν γῆν μητέρα προσαγορεύεσθαι.
대개 고대 시인들과 신화 작가들에 의해 데메테르는 ‘어머니 대지’라 불리기 때문이다.
§3.62.8σύμφωνα δὲ τούτοις εἶναι τά τε δηλούμενα διὰ τῶν Ὀρφικῶν ποιημάτων καὶ τὰ παρεισαγόμενα κατὰ τὰς τελετάς, περὶ ὧν οὐ θέμις τοῖς ἀμυήτοις ἱστορεῖν τὰ κατὰ μέρος.
이와 일치하는 것은 오르페우스 시편들을 통해 전해지는 내용들과 비의 중에 도입되어 행해지는 의례들이며, 이에 대해서는 비입문자들에게 상세히 전하는 것이 허용되지 않는다.
§3.62.9ὁμοίως δὲ καὶ τὴν ἐκ Σεμέλης γένεσιν εἰς φυσικὰς ἀρχὰς ἀνάγουσιν, ἀποφαινόμενοι Θυώνην ὑπὸ τῶν ἀρχαίων τὴν γῆν ὠνομάσθαι, καὶ τεθεῖσθαι τὴν προσηγορίαν Σεμέλην μὲν ἀπὸ τοῦ σεμνὴν εἶναι τῆς θεοῦ ταύτης τὴν ἐπιμέλειαν καὶ τιμήν, Θυώνην δʼ ἀπὸ τῶν θυομένων αὐτῇ θυσιῶν καὶ θυηλῶν.
마찬가지로 그들은 세멜레로부터의 탄생 역시 자연학적 원리로 귀착시키며, 고대인들에 의해 대지가 튀오네라 불렸다고 확언하고, 그 명칭들이 부여된 것에 대해, 세멜레는 이 여신에 대한 정성어린 보살핌과 공경이 엄숙함에서 비롯되었고, 튀오네는 그녀에게 바쳐지는 희생제물과 번제물로부터 비롯된 것이라고 주장한다.
§3.62.10δὶς δʼ αὐτοῦ τὴν γένεσιν ἐκ Διὸς παραδεδόσθαι διὰ τὸ δοκεῖν μετὰ τῶν ἄλλων ἐν τῷ κατὰ τὸν Δευκαλίωνα κατακλυσμῷ φθαρῆναι καὶ τούτους τοὺς καρπούς, καὶ μετὰ τὴν ἐπομβρίαν πάλιν ἀναφύντων ὡσπερεὶ δευτέραν ἐπιφάνειαν ταύτην ὑπάρξαι τοῦ θεοῦ παρʼ ἀνθρώποις, καθʼ ἣν ἐκ τοῦ Διὸς μηροῦ γενέσθαι πάλιν τὸν θεὸν μεμυθοποιῆσθαι.
또한 그의 탄생이 제우스로부터 두 번 있었다고 전해지는 것은, 데우칼리온 시대의 대홍수 때 다른 모든 것들과 함께 이 열매도 멸실된 것으로 여겨졌기 때문이며, 폭우 후에 그것들이 다시 자라났을 때 이것이 인간들 사이에서 신의 이른바 두 번째 현현이 되었고, 이에 따라 신이 다시 제우스의 허벅지로부터 태어났다는 신화가 만들어졌기 때문이다.
οἱ μὲν οὖν τὴν χρείαν καὶ δύναμιν τοῦ κατὰ τὸν οἶνον εὑρήματος ἀποφαινόμενοι Διόνυσον ὑπάρχειν τοιαῦτα περὶ αὐτοῦ μυθολογοῦσι.
그리하여 포도주라는 발명품의 유용성과 힘 자체가 디오니소스라고 확언하는 이들은 그에 관해 이와 같은 신화를 전하고 있다.