§6.500ἢ οἴει τινὰ χαλεπαίνειν τῷ μὴ χαλεπῷ ἢ φθονεῖν τῷ μὴ φθονερῷ ἄφθονόν τε καὶ πρᾷον ὄντα;
“아니면 그대는 스스로 시기심이 없고 온화한 사람이, 시기심이 없는 사람에게 화를 내거나 시기하지 않는 사람을 시기하는 일이 일어날 수 있다고 생각하는가?
ἐγὼ μὲν γάρ σε προφθάσας λέγω ὅτι ἐν ὀλίγοις τισὶν ἡγοῦμαι, ἀλλʼ οὐκ ἐν τῷ πλήθει, χαλεπὴν οὕτω φύσιν γίγνεσθαι. καὶ ἐγὼ ἀμέλει, ἔφη, συνοίομαι.
나로서는 그대보다 한발 앞서, 그러한 거친 성품은 극소수의 사람들에게는 나타날지언정 대중에게는 나타나지 않는다고 생각한다고 말해 두겠네.” “저 역시 당연히 동의합니다.” 그가 말했네.
οὐκοῦν καὶ αὐτὸ τοῦτο συνοίει, τοῦ χαλεπῶς πρὸς φιλοσοφίαν τοὺς πολλοὺς διακεῖσθαι ἐκείνους αἰτίους εἶναι τοὺς ἔξωθεν οὐ προσῆκον ἐπεισκεκωμακότας, λοιδορουμένους τε αὑτοῖς καὶ φιλαπεχθημόνως ἔχοντας καὶ ἀεὶ περὶ ἀνθρώπων τοὺς λόγους ποιουμένους, ἥκιστα φιλοσοφίᾳ πρέπον ποιοῦντας; πολύ γʼ, ἔφη.
“그렇다면 대중이 철학에 대해 험악한 태도를 취하는 것은, 전혀 어울리지 않게 외부에서 불청객처럼 난입한 저 자들 때문이며, 그들이 서로 욕설을 퍼붓고 적대감을 품으며 늘 인간에 관한 이야기만 늘어놓아 철학에 가장 어울리지 않는 짓을 저지르기 때문이라는 바로 이 사실에도 동의하는가?” “매우 동의합니다.” 그가 말했네.
οὐδὲ γάρ που, ὦ Ἀδείμαντε, σχολὴ τῷ γε ὡς ἀληθῶς πρὸς τοῖς οὖσι τὴν διάνοιαν ἔχοντι κάτω βλέπειν εἰς ἀνθρώπων πραγματείας, καὶ μαχόμενον αὐτοῖς φθόνου τε καὶ δυσμενείας ἐμπίμπλασθαι, ἀλλʼ εἰς τεταγμένα ἄττα καὶ κατὰ ταὐτὰ ἀεὶ ἔχοντα ὁρῶντας καὶ θεωμένους οὔτʼ ἀδικοῦντα οὔτʼ ἀδικούμενα ὑπʼ ἀλλήλων, κόσμῳ δὲ πάντα καὶ κατὰ λόγον ἔχοντα, ταῦτα μιμεῖσθαί τε καὶ ὅτι μάλιστα ἀφομοιοῦσθαι.
“아데이만토스여, 실로 진정으로 실재하는 것들에 정신을 쏟고 있는 이에게는, 인간들의 잡다한 일들로 눈을 돌려 그들과 싸우며 시기심과 원망으로 가득 찰 여유가 전혀 없기 때문이라네. 오히려 항상 정돈되어 있고 변함없이 동일한 상태를 유지하며, 서로에게 부정하지도 부정을 당하지도 않고 모든 것이 질서와 이치에 따라 유지되는 것들을 바라보고 관조하면서, 그것들을 모방하고 가능한 한 자신을 그것들과 닮아가게 하려고 노력하는 법이라네.
ἢ οἴει τινὰ μηχανὴν εἶναι, ὅτῳ τις ὁμιλεῖ ἀγάμενος, μὴ μιμεῖσθαι ἐκεῖνο; ἀδύνατον, ἔφη.
아니면 감탄하며 교유하는 대상을 모방하지 않을 방법이 누군가에게 있다고 생각하는가?” “불가능합니다.” 그가 말했네.
θείῳ δὴ καὶ κοσμίῳ ὅ γε φιλόσοφος ὁμιλῶν κόσμιός τε καὶ θεῖος εἰς τὸ δυνατὸν ἀνθρώπῳ γίγνεται·
“그렇다면 신성하고 정돈된 것과 교유함으로써 철학자 역시 인간에게 가능한 한 정돈되고 신성한 존재가 되는 것이라네.
διαβολὴ δʼ ἐν πᾶσι πολλή. παντάπασι μὲν οὖν. ἂν οὖν τις, εἶπον, αὐτῷ ἀνάγκη γένηται ἃ ἐκεῖ ὁρᾷ μελετῆσαι εἰς ἀνθρώπων ἤθη καὶ ἰδίᾳ καὶ δημοσίᾳ τιθέναι καὶ μὴ μόνον ἑαυτὸν πλάττειν, ἆρα κακὸν δημιουργὸν αὐτὸν οἴει γενήσεσθαι σωφροσύνης τε καὶ δικαιοσύνης καὶ συμπάσης τῆς δημοτικῆς ἀρετῆς; ἥκιστά γε, ἦ δʼ ὅς.
비록 모든 이들 사이에 비방이 가득할지라도 말일세.” “정말로 그렇습니다.” “그러면,” 내가 말했네, “그가 그곳에서 보는 것들을 사적으로나 공적으로나 인간들의 성품 속에 불어넣어 자신만을 형성하는 데 그치지 않고 이를 실천해야 할 어떤 필연성이 그에게 닥친다면, 그가 절제와 정의, 그리고 대중적인 덕 전반의 서툰 제작자가 될 것이라 생각하는가?” “결코 그렇지 않습니다.” 그가 말했네.
ἀλλʼ ἐὰν δὴ αἴσθωνται οἱ πολλοὶ ὅτι ἀληθῆ περὶ αὐτοῦ λέγομεν, χαλεπανοῦσι δὴ τοῖς φιλοσόφοις καὶ ἀπιστήσουσιν ἡμῖν λέγουσιν ὡς οὐκ ἄν ποτε ἄλλως εὐδαιμονήσειε πόλις, εἰ μὴ αὐτὴν διαγράψειαν οἱ τῷ θείῳ παραδείγματι χρώμενοι ζωγράφοι; οὐ χαλεπανοῦσιν, ἦ δʼ ὅς, ἐάνπερ αἴσθωνται.
“하지만 만약 대중이 우리가 그에 대해 말하는 것이 진실임을 깨닫는다면, 신성한 본보기를 사용하는 화가들이 국가를 그려내지 않는 한 국가가 결코 행복해질 수 없다는 우리의 말을 듣고도 여전히 철학자들에게 화를 내고 우리를 믿지 않으려 하겠는가?” “깨닫기만 한다면 화를 내지 않을 것입니다.” 그가 말했네.
§6.501ἀλλὰ δὴ τίνα λέγεις τρόπον τῆς διαγραφῆς; λαβόντες, ἦν δʼ ἐγώ, ὥσπερ πίνακα πόλιν τε καὶ ἤθη ἀνθρώπων, πρῶτον μὲν καθαρὰν ποιήσειαν ἄν, ὃ οὐ πάνυ ῥᾴδιον·
“하지만 그대가 말하는 그 그려내는 방식이란 어떤 것입니까?” “그들이 국가와 인간의 성품을 화판처럼 넘겨받아,” 내가 말했네, “먼저 그것을 깨끗하게 비워내는 것이라네. 이것은 결코 쉬운 일이 아니지.
ἀλλʼ οὖν οἶσθʼ ὅτι τούτῳ ἂν εὐθὺς τῶν ἄλλων διενέγκοιεν, τῷ μήτε ἰδιώτου μήτε πόλεως ἐθελῆσαι ἂν ἅψασθαι μηδὲ γράφειν νόμους, πρὶν ἢ παραλαβεῖν καθαρὰν ἢ αὐτοὶ ποιῆσαι. καὶ ὀρθῶς γʼ, ἔφη.
하지만 어쨌든 그들이 다른 이들과 당장 다른 점은 다음과 같다는 것을 그대도 알 걸세. 즉, 그들은 깨끗한 화판을 넘겨받거나 스스로 그렇게 만들기 전에는 개인이나 국가의 일에 손을 대려 하지도, 법률을 그리려 하지도 않을 것이라는 점 말이네.” “옳은 말씀입니다.” 그가 말했네.
οὐκοῦν μετὰ ταῦτα οἴει ὑπογράψασθαι ἂν τὸ σχῆμα τῆς πολιτείας; τί μήν; ἔπειτα οἶμαι ἀπεργαζόμενοι πυκνὰ ἂν ἑκατέρωσʼ ἀποβλέποιεν, πρός τε τὸ φύσει δίκαιον καὶ καλὸν καὶ σῶφρον καὶ πάντα τὰ τοιαῦτα, καὶ πρὸς ἐκεῖνʼ αὖ τὸ ἐν τοῖς ἀνθρώποις ἐμποιοῖεν, συμμειγνύντες τε καὶ κεραννύντες ἐκ τῶν ἐπιτηδευμάτων τὸ ἀνδρείκελον, ἀπʼ ἐκείνου τεκμαιρόμενοι, ὃ δὴ καὶ Ὅμηρος ἐκάλεσεν ἐν τοῖς ἀνθρώποις ἐγγιγνόμενον θεοειδές τε καὶ θεοείκελον. ὀρθῶς, ἔφη.
“그렇다면 이다음에 그들이 국제의 윤곽을 소묘할 것이라 생각하는가?” “당연하지요.” “그다음에는 마무리 작업을 하면서 양쪽을 자주 번갈아 바라볼 것이라고 생각하네. 즉, 한편으로는 본성상의 정의와 아름다움, 절제 그리고 그와 같은 모든 것들을 바라보고, 다른 한편으로는 그들이 인간들 속에 구현하고자 하는 것을 바라보면서, 여러 습속을 섞고 조화시켜 인간의 형상을 만들어내되, 호메로스가 인간들 속에 생겨나는 ‘신을 닮은 것’ 혹은 ‘신과 같은 것’이라 불렀던 그것을 기준으로 삼아 그려내는 것이라네.” “옳습니다.” 그가 말했네.
καὶ τὸ μὲν ἂν οἶμαι ἐξαλείφοιεν, τὸ δὲ πάλιν ἐγγράφοιεν, ἕως ὅτι μάλιστα ἀνθρώπεια ἤθη εἰς ὅσον ἐνδέχεται θεοφιλῆ ποιήσειαν. καλλίστη γοῦν ἄν, ἔφη, ἡ γραφὴ γένοιτο.
“그리고 어떤 부분은 지우고, 어떤 부분은 다시 그려 넣으면서, 인간의 성품이 가능한 한 신에게 사랑받는 것이 될 때까지 작업할 것이라고 생각하네.” “참으로 아름다운 그림이 되겠군요.” 그가 말했네.
ἆρʼ οὖν, ἦν δʼ ἐγώ, πείθομέν πῃ ἐκείνους, οὓς διατεταμένους ἐφʼ ἡμᾶς ἔφησθα ἰέναι, ὡς τοιοῦτός ἐστι πολιτειῶν ζωγράφος ὃν τότʼ ἐπῃνοῦμεν πρὸς αὐτούς, διʼ ὃν ἐκεῖνοι ἐχαλέπαινον ὅτι τὰς πόλεις αὐτῷ παρεδίδομεν, καί τι μᾶλλον αὐτὸ νῦν ἀκούοντες πραΰνονται; καὶ πολύ γε, ἦ δʼ ὅς, εἰ σωφρονοῦσιν.
“그렇다면,” 내가 말했네, “우리를 향해 기세를 올리며 다가오고 있다고 그대가 말했던 저 사람들에게, 우리가 그때 옹호했던 국제의 화가가 바로 그러한 자라는 점을 어떻게든 설득할 수 있겠는가? 그 화가 때문에 그들은 우리가 국가를 그에게 위임하려 한다고 화를 냈던 것인데, 이제 이 말을 듣고 그들의 마음이 한결 누그러졌겠는가?” “그들이 지혜롭다면 훨씬 누그러졌을 것입니다.” 그가 말했네.
πῇ γὰρ δὴ ἕξουσιν ἀμφισβητῆσαι;
“실로 그들이 무슨 수로 반론을 제기하겠는가?
πότερον μὴ τοῦ ὄντος τε καὶ ἀληθείας ἐραστὰς εἶναι τοὺς φιλοσόφους; ἄτοπον μεντἄν, ἔφη, εἴη.
철학자들이 실재와 진리의 애호가가 아니라고 하겠는가?” “그렇게 말한다면 참으로 괴이한 일이겠지요.” 그가 말했네.
ἀλλὰ μὴ τὴν φύσιν αὐτῶν οἰκείαν εἶναι τοῦ ἀρίστου, ἣν ἡμεῖς διήλθομεν; οὐδὲ τοῦτο. τί δέ;
“아니면 우리가 상술한 그들의 본성이 최선의 것과 친화적이지 않다고 하겠는가?” “그것도 아닙니다.” “그렇다면 무엇인가?
τὴν τοιαύτην τυχοῦσαν τῶν προσηκόντων ἐπιτηδευμάτων οὐκ ἀγαθὴν τελέως ἔσεσθαι καὶ φιλόσοφον, εἴπερ τινὰ ἄλλην;
그러한 본성이 알맞은 배움을 얻었을 때, 다른 어떤 것보다도 온전히 선하고 철학적으로 되리라는 사실을 부정하겠는가?
ἢ ἐκείνους φήσει μᾶλλον, οὓς ἡμεῖς ἀφωρίσαμεν; οὐ δήπου. ἔτι οὖν ἀγριανοῦσι λεγόντων ἡμῶν ὅτι πρὶν ἂν πόλεως τὸ φιλόσοφον γένος ἐγκρατὲς γένηται, οὔτε πόλει οὔτε πολίταις κακῶν παῦλα ἔσται, οὐδὲ ἡ πολιτεία ἣν μυθολογοῦμεν λόγῳ ἔργῳ τέλος λήψεται; ἴσως, ἔφη, ἧττον.
아니면 우리가 배제했던 저 자들이 더 그렇다고 말하겠는가?” “설마 그렇지는 않겠지요.” “그렇다면 우리가 ‘철학자의 부류가 국가의 지배권을 장악하기 전까지는 국가에도 시민들에게도 재앙의 종식이 없을 것이며, 우리가 말로 꾸며낸 정체 또한 현실 속에서 완성되지 못할 것이다’라고 말할 때 그들이 여전히 사납게 굴겠는가?” “아마도 덜 사나워지겠지요.” 그가 말했네.”