§4.438μήτοι τις, ἦν δʼ ἐγώ, ἀσκέπτους ἡμᾶς ὄντας θορυβήσῃ, ὡς οὐδεὶς ποτοῦ ἐπιθυμεῖ ἀλλὰ χρηστοῦ ποτοῦ, καὶ οὐ σίτου ἀλλὰ χρηστοῦ σίτου.
“누군가가 우리가 잘 생각해보지 않고 있는 틈을 타서, 아무도 마실 것을 갈망하는 것이 아니라 좋은 마실 것을 갈망하는 것이며, 음식을 갈망하는 것이 아니라 좋은 음식을 갈망하는 것이라고 말함으로써 우리를 당황하게 만들지 못하도록 하세나.
πάντες γὰρ ἄρα τῶν ἀγαθῶν ἐπιθυμοῦσιν·
왜냐하면 모든 사람은 결국 좋은 것들을 갈망하기 때문이라는 것이지.
εἰ οὖν ἡ δίψα ἐπιθυμία ἐστί, χρηστοῦ ἂν εἴη εἴτε πώματος εἴτε ἄλλου ὅτου ἐστὶν ἐπιθυμία, καὶ αἱ ἄλλαι οὕτω. ἴσως γὰρ ἄν, ἔφη, δοκοῖ τι λέγειν ὁ ταῦτα λέγων. ἀλλὰ μέντοι, ἦν δʼ ἐγώ, ὅσα γʼ ἐστὶ τοιαῦτα οἷα εἶναί του, τὰ μὲν ποιὰ ἄττα ποιοῦ τινός ἐστιν, ὡς ἐμοὶ δοκεῖ, τὰ δʼ αὐτὰ ἕκαστα αὐτοῦ ἑκάστου μόνον. οὐκ ἔμαθον, ἔφη. οὐκ ἔμαθες, ἔφην, ὅτι τὸ μεῖζον τοιοῦτόν ἐστιν οἷον τινὸς εἶναι μεῖζον; πάνυ γε. οὐκοῦν τοῦ ἐλάττονος; ναί.
따라서 만약 목마름이 욕망이라면, 그것은 마실 것이든 혹은 욕망의 대상이 되는 다른 어떤 것이든 간에 좋은 것에 대한 욕망일 것이며, 다른 욕망들도 마찬가지라는 것일세.”“실제로” 그가 말했네, “그렇게 말하는 사람은 일리가 있는 말을 하는 것처럼 보일 수도 있겠습니다.”“하지만 그렇다 하더라도” 내가 말했네, “내가 보기에, 다른 어떤 것에 대하여 존재하는 성질을 가진 모든 것들에 있어서, 어떤 특정한 성질을 가진 것들은 특정한 성질을 가진 것에 대하여 존재하며, 그것들 자체의 각각은 오직 그것 자체의 각각에 대해서만 존재하네.”“이해하지 못했습니다,” 그가 말했네.“이해하지 못했는가?” 내가 말했네, “더 큰 것은 어떤 것에 대하여 더 큰 성질을 가진 것이라는 점을 말이네.”“그렇고말고요.”“그렇다면 더 작은 것에 대하여가 아니겠는가?”“그렇습니다.”“그리고 훨씬 더 큰 것은 훨씬 더 작은 것에 대하여이네.
τὸ δέ γε πολὺ μεῖζον πολὺ ἐλάττονος. ἦ γάρ; ναί. ἆρʼ οὖν καὶ τὸ ποτὲ μεῖζον ποτὲ ἐλάττονος, καὶ τὸ ἐσόμενον μεῖζον ἐσομένου ἐλάττονος;
그렇지 않은가?”“그렇습니다.”“그렇다면 한때 더 컸던 것은 한때 더 작았던 것에 대하여이며, 앞으로 더 클 것은 앞으로 더 작을 것에 대하여이겠는가?”“그렇고말고요,” 그가 말했네.
ἀλλὰ τί μήν; ἦ δʼ ὅς. καὶ τὰ πλείω δὴ πρὸς τὰ ἐλάττω καὶ τὰ διπλάσια πρὸς τὰ ἡμίσεα καὶ πάντα τὰ τοιαῦτα, καὶ αὖ βαρύτερα πρὸς κουφότερα καὶ θάττω πρὸς τὰ βραδύτερα, καὶ ἔτι γε τὰ θερμὰ πρὸς τὰ ψυχρὰ καὶ πάντα τὰ τούτοις ὅμοια ἆρʼ οὐχ οὕτως ἔχει; πάνυ μὲν οὖν. τί δὲ τὰ περὶ τὰς ἐπιστήμας; οὐχ ὁ αὐτὸς τρόπος;
“그리고 더 많은 것은 더 적은 것에 대하여이며, 두 배인 것은 절반에 대하여이고, 그와 같은 모든 것들이 그러하네. 그리고 다시, 더 무거운 것은 더 가벼운 것에 대하여이며, 더 빠른 것은 더 느린 것에 대하여이네. 더 나아가, 뜨거운 것은 차가운 것에 대하여이며, 이것들과 유사한 모든 것들도 그렇지 아니한가?”“정말 그렇습니다.”“그렇다면 지식에 관한 것들은 어떠한가? 동일한 방식이 아니겠는가?
ἐπιστήμη μὲν αὐτὴ μαθήματος αὐτοῦ ἐπιστήμη ἐστὶν ἢ ὅτου δὴ δεῖ θεῖναι τὴν ἐπιστήμην, ἐπιστήμη δέ τις καὶ ποιά τις ποιοῦ τινος καὶ τινός. λέγω δὲ τὸ τοιόνδε·
지식 자체는 배움 자체, 혹은 지식의 대상으로 삼아야 할 그것 자체에 대한 지식이지만, 특정한 성질을 지닌 어떤 지식은 특정한 성질을 지닌 어떤 것에 대한 지식이네.” “내가 말하고자 하는 것은 다음과 같은 것이네.
οὐκ ἐπειδὴ οἰκίας ἐργασίας ἐπιστήμη ἐγένετο, διήνεγκε τῶν ἄλλων ἐπιστημῶν, ὥστε οἰκοδομικὴ κληθῆναι; τί μήν; ἆρʼ οὐ τῷ ποιά τις εἶναι, οἵα ἑτέρα οὐδεμία τῶν ἄλλων; ναί. οὐκοῦν ἐπειδὴ ποιοῦ τινος, καὶ αὐτὴ ποιά τις ἐγένετο;
집을 짓는 일에 대한 지식이 생겨났을 때, 그것이 다른 지식들과 구별되어 ‘건축술’이라 불리게 되지 않았는가?”“그렇고말고요.”“그것은 그것이 다른 지식들 중 어느 것과도 다른 어떤 특정한 성질의 지식이었기 때문이 아니겠는가?”“그렇습니다.”“그렇다면 그것이 특정한 성질의 것을 대상으로 삼았기 때문에, 그 자체도 특정한 성질의 것이 된 것이 아니겠는가?
καὶ αἱ ἄλλαι οὕτω τέχναι τε καὶ ἐπιστῆμαι; ἔστιν οὕτω. τοῦτο τοίνυν, ἦν δʼ ἐγώ, φάθι με τότε βούλεσθαι λέγειν, εἰ ἄρα νῦν ἔμαθες, ὅτι ὅσα ἐστὶν οἷα εἶναί του, αὐτὰ μὲν μόνα αὐτῶν μόνων ἐστίν, τῶν δὲ ποιῶν τινων ποιὰ ἄττα.
그리고 다른 모든 기술과 지식도 그러하지 않은가?”“그렇습니다.”“그렇다면” 내가 말했네, “자네가 이제 이해했다면, 내가 아까 말하고자 했던 것이 바로 이것이라고 여겨주게나. 즉, 다른 어떤 것에 대하여 존재하는 성질을 가진 모든 것들은 그것들 자체만으로는 그것들 자체에 대해서만 존재하며, 특정한 성질을 지닌 것들은 특정한 성질을 지닌 것들에 대하여 존재한다는 점을 말이네.” “그리고 내가 말하는 것은, 지식이 그 대상을 닮은 성질을 가지게 된다는 그런 뜻이 결코 아니네.
καὶ οὔ τι λέγω, ὡς, οἵων ἂν ᾖ, τοιαῦτα καὶ ἔστιν, ὡς ἄρα καὶ τῶν ὑγιεινῶν καὶ νοσωδῶν ἡ ἐπιστήμη ὑγιεινὴ καὶ νοσώδης καὶ τῶν κακῶν καὶ τῶν ἀγαθῶν κακὴ καὶ ἀγαθή·
예컨대 건강한 것과 병든 것에 대한 지식 자체가 건강하고 병들게 된다거나, 악한 것과 좋은 것에 대한 지식 자체가 악하고 좋게 된다는 뜻이 아니란 말이네.
ἀλλʼ ἐπειδὴ οὐκ αὐτοῦ οὗπερ ἐπιστήμη ἐστὶν ἐγένετο ἐπιστήμη, ἀλλὰ ποιοῦ τινος, τοῦτο δʼ ἦν ὑγιεινὸν καὶ νοσῶδες, ποιὰ δή τις συνέβη καὶ αὐτὴ γενέσθαι, καὶ τοῦτο αὐτὴν ἐποίησεν μηκέτι ἐπιστήμην ἁπλῶς καλεῖσθαι, ἀλλὰ τοῦ ποιοῦ τινος προσγενομένου ἰατρικήν. ἔμαθον, ἔφη, καί μοι δοκεῖ οὕτως ἔχειν.
다만 그것이 지식의 대상인 그것 자체에 대한 지식으로 생겨난 것이 아니라, 어떤 특정한 성질의 것, 즉 건강한 것과 병든 것에 대한 지식으로 생겨났기 때문에, 그 자체도 특정한 성질을 띠게 되었으며, 이것이 그 지식으로 하여금 더 이상 단순히 지식이라 불리지 않고 그 특정한 성질이 덧붙여짐으로써 ‘의학’이라 불리게 만들었다는 뜻이네.”“이해했습니다,” 그가 말했네, “그리고 그렇게 생각됩니다.”