§509ΣΩ. ταῦτα ἡμῖν ἄνω ἐκεῖ ἐν τοῖς πρόσθεν λόγοις οὕτω φανέντα, ὡς ἐγὼ λέγω, κατέχεται καὶ δέδεται, καὶ εἰ ἀγροικότερόν τι εἰπεῖν ἔστιν, σιδηροῖς καὶ ἀδαμαντίνοις λόγοις, ὡς γοῦν ἂν δόξειεν οὑτωσί, οὓς σὺ εἰ μὴ λύσεις ἢ σοῦ τις νεανικώτερος, οὐχ οἷόν τε ἄλλως λέγοντα ἢ ὡς ἐγὼ νῦν λέγω καλῶς λέγειν·
소크라테스: 앞서의 논의들에서 우리가 나눈 바대로 드러난 이 일들은, 내가 말하는 것처럼 묶여 있고 매여 있네. 그리고 다소 거친 표현을 쓰는 것이 허용된다면, 철과 다이아몬드(아다마스) 같은 논리들로 묶여 있네. 적어도 이렇게 보기에는 말이네. 만약 자네나 혹은 자네보다 더 혈기 왕성한 누군가가 이것들을 풀지 못한다면, 내가 지금 말하는 것과 다르게 말하면서 훌륭하게 말하는 것은 불가능하네.
ἐπεὶ ἔμοιγε ὁ αὐτὸς λόγος ἐστιν ἀεί, ὅτι ἐγὼ ταῦτα οὐκ οἶδα ὅπως ἔχει, ὅτι μέντοι ὧν ἐγὼ ἐντετύχηκα, ὥσπερ νῦν, οὐδεὶς οἷός τʼ ἐστὶν ἄλλως λέγων μὴ οὐ καταγέλαστος εἶναι.
나로서는 내 주장이 언제나 같기 때문일세. 즉, 나는 이것들이 어떻게 되어 있는지 알지 못하지만, 그러나 내가 이제껏 만나본 사람들 중에서, 지금처럼 이와 다르게 말하면서 비웃음을 사지 않을 수 있었던 사람은 아무도 없었다는 점 말이네.
ἐγὼ μὲν οὖν αὖ τίθημι ταῦτα οὕτως ἔχειν·
그러므로 나는 다시금 이것들이 이러하다고 상정하네.
εἰ δὲ οὕτως ἔχει καὶ μέγιστον τῶν κακῶν ἐστιν ἡ ἀδικία τῷ ἀδικοῦντι καὶ ἔτι τούτου μεῖζον μεγίστου ὄντος, εἰ οἷόν τε, τὸ ἀδικοῦντα μὴ διδόναι δίκην, τίνα ἂν βοήθειαν μὴ δυνάμενος ἄνθρωπος βοηθεῖν ἑαυτῷ καταγέλαστος ἂν τῇ ἀληθείᾳ εἴη;
만약 이것이 사실이고, 불의를 행하는 자에게 불의를 행하는 것이 가장 큰 악이며, 만약 가능하다면 이 가장 큰 악보다 훨씬 더 큰 악이 불의를 행하면서도 처벌을 받지 않는 것이라면, 사람이 자기 자신에게 어떤 도움을 주지 못할 때 참으로 비웃음거리가 되겠는가?
ἆρα οὐ ταύτην, ἥτις ἀποτρέψει τὴν μεγίστην ἡμῶν βλάβην;
우리에게 가장 큰 해를 끼치는 것을 막아줄 바로 그 도움이 아니겠는가?
ἀλλὰ πολλὴ ἀνάγκη ταύτην εἶναι τὴν αἰσχίστην βοήθειαν μὴ δύνασθαι βοηθεῖν μήτε αὑτῷ μήτε τοῖς αὑτοῦ φίλοις τε καὶ οἰκείοις, δευτέραν δὲ τὴν τοῦ δευτέρου κακοῦ καὶ τρίτην τὴν τοῦ τρίτου καὶ τἆλλα οὕτως·
오히려 자기 자신에게도, 자신의 친구들과 권속들에게도 도움을 주지 못하는 것이 가장 추한 도움의 결여임이 필연적이며, 두 번째로는 두 번째 악을 막지 못하는 것이고, 세 번째로는 세 번째 악을 막지 못하는 것이며, 다른 것들도 이와 같네.
ὡς ἑκάστου κακοῦ μέγεθος πέφυκεν, οὕτω καὶ κάλλος τοῦ δυνατὸν εἶναι ἐφʼ ἕκαστα βοηθεῖν καὶ αἰσχύνη τοῦ μή.
각각의 악의 크기가 본성상 정해져 있는 것처럼, 각각의 악에 대해 도움을 줄 수 있다는 것의 아름다움과 그렇게 하지 못하는 것의 추함 또한 그러하네.
ἆρα ἄλλως ἢ οὕτως ἔχει, ὦ Καλλίκλεις;
칼리클레스여, 이것이 이와 다르겠는가, 아니면 이러하겠는가?
ΚΑΛ. οὐκ ἄλλως.
칼리클레스: 다르지 않네.
ΣΩ. δυοῖν οὖν ὄντοιν, τοῦ ἀδικεῖν τε καὶ ἀδικεῖσθαι, μεῖζον μέν φαμεν κακὸν τὸ ἀδικεῖν, ἔλαττον δὲ τὸ ἀδικεῖσθαι.
소크라테스: 그렇다면 불의를 행하는 것과 불의를 당하는 것 둘이 있을 때, 우리는 불의를 행하는 것을 더 큰 악이라 하고 불의를 당하는 것을 더 작은 악이라 말하네.
τί οὖν ἂν παρασκευασάμενος ἄνθρωπος βοηθήσειεν αὑτῷ, ὥστε ἀμφοτέρας τὰς ὠφελίας ταύτας ἔχειν, τήν τε ἀπὸ τοῦ μὴ ἀδικεῖν καὶ τὴν ἀπὸ τοῦ μὴ ἀδικεῖσθαι;
그렇다면 사람은 자신에게 무엇을 마련해야 자신을 도울 수 있겠는가, 그리하여 불의를 행하지 않는 데서 오는 이익과 불의를 당하지 않는 데서 오는 이익이라는 이 두 가지 유익을 모두 얻을 수 있겠는가?
πότερα δύναμιν ἢ βούλησιν;
능력인가, 아니면 의지(바람)인가?
ὧδε δὲ λέγω·
내 말은 이런 뜻이네.
πότερον ἐὰν μὴ βούληται ἀδικεῖσθαι, οὐκ ἀδικήσεται, ἢ ἐὰν δύναμιν παρασκευάσηται τοῦ μὴ ἀδικεῖσθαι, οὐκ ἀδικήσεται;
즉, 불의를 당하고 싶어 하지 않는다면 불의를 당하지 않겠는가, 아니면 불의를 당하지 않기 위한 능력을 마련한다면 불의를 당하지 않겠는가?
ΚΑΛ. δῆλον δὴ τοῦτό γε, ὅτι ἐὰν δύναμιν.
칼리클레스: 그것은 분명히 능력을 마련했을 때라네.
ΣΩ. τί δὲ δὴ τοῦ ἀδικεῖν;
소크라테스: 그렇다면 불의를 행하는 것은 어떠한가?
πότερον ἐὰν μὴ βούληται ἀδικεῖν, ἱκανὸν τοῦτʼ ἐστίν—οὐ γὰρ ἀδικήσει—ἢ καὶ ἐπὶ τοῦτο δεῖ δύναμίν τινα καὶ τέχνην παρασκευάσασθαι, ὡς, ἐὰν μὴ μάθῃ αὐτὰ καὶ ἀσκήσῃ, ἀδικήσει;
불의를 행하고 싶어 하지 않는다면 그것으로 충분한가 — 불의를 행하지 않을 터이니 말이네 — 아니면 이것에 대해서도 어떤 능력과 기술을 마련해야 해서, 그것들을 배우고 단련하지 않는다면 불의를 행하게 되는가?
τί οὐκ αὐτό γέ μοι τοῦτο ἀπεκρίνω, ὦ Καλλίκλεις, πότερόν σοι δοκοῦμεν ὀρθῶς ἀναγκασθῆναι ὁμολογεῖν ἐν τοῖς ἔμπροσθεν λόγοις ἐγώ τε καὶ πῶλος ἢ οὔ, ἡνίκα ὡμολογήσαμεν μηδένα βουλόμενον ἀδικεῖν, ἀλλʼ ἄκοντας τοὺς ἀδικοῦντας πάντας ἀδικεῖν;
칼리클레스여, 내게 바로 이것을 답해 주지 않겠는가? 앞서의 논의들에서 나와 폴로스가 합의할 수밖에 없었던 것이 자네가 보기에 올바른 일이었는가 아니면 그렇지 않은가? 즉 아무도 자발적으로 불의를 행하고자 하지 않으며, 불의를 행하는 자들은 모두 비자발적으로 불의를 행한다는 점에 합의했을 때 말이네?