§160ἡ δʼ ἀγχίνοια οὐχὶ ὀξύτης τίς ἐστιν τῆς ψυχῆς ἀλλʼ οὐχὶ ἡσυχία; ἀληθῆ. οὐκοῦν καὶ τὸ συνιέναι τὰ λεγόμενα, καὶ ἐν γραμματιστοῦ καὶ κιθαριστοῦ καὶ ἄλλοθι πανταχοῦ, οὐχ ὡς ἡσυχαίτατα ἀλλʼ ὡς τάχιστά ἐστι κάλλιστα; ναί. ἀλλὰ μὴν ἔν γε ταῖς ζητήσεσιν τῆς ψυχῆς καὶ τῷ βουλεύεσθαι οὐχ ὁ ἡσυχιώτατος, ὡς ἐγὼ οἶμαι, καὶ μόγις βουλευόμενός τε καὶ ἀνευρίσκων ἐπαίνου δοκεῖ ἄξιος εἶναι, ἀλλʼ ὁ ῥᾷστά τε καὶ τάχιστα τοῦτο δρῶν. ἔστιν ταῦτα, ἔφη. οὐκοῦν πάντα, ἦν δʼ ἐγώ, ὦ Χαρμίδη, ἡμῖν καὶ τὰ περὶ τὴν ψυχὴν καὶ τὰ περὶ τὸ σῶμα, τὰ τοῦ τάχους τε καὶ τῆς ὀξύτητος καλλίω φαίνεται ἢ τὰ τῆς βραδυτῆτός τε καὶ ἡσυχιότητος; κινδυνεύει, ἔφη. οὐκ ἄρα ἡσυχιότης τις ἡ σωφροσύνη ἂν εἴη, οὐδʼ ἡσύχιος ὁ σώφρων βίος, ἔκ γε τούτου τοῦ λόγου, ἐπειδὴ καλὸν αὐτὸν δεῖ εἶναι σώφρονα ὄντα. δυοῖν γὰρ δὴ τὰ ἕτερα· ἢ οὐδαμοῦ ἡμῖν ἢ πάνυ που ὀλιγαχοῦ αἱ ἡσύχιοι πράξεις ἐν τῷ βίῳ καλλίους ἐφάνησαν ἢ αἱ ταχεῖαί τε καὶ ἰσχυραί. εἰ δʼ οὖν, ὦ φίλε, ὅτι μάλιστα μηδὲν ἐλάττους αἱ ἡσύχιοι τῶν σφοδρῶν τε καὶ ταχειῶν πράξεων τυγχάνουσιν καλλίους οὖσαι, οὐδὲ ταύτῃ σωφροσύνη ἂν εἴη μᾶλλόν τι τὸ ἡσυχῇ πράττειν ἢ τὸ σφόδρα τε καὶ ταχέως, οὔτε ἐν βαδισμῷ οὔτε ἐν λέξει οὔτε ἄλλοθι οὐδαμοῦ, οὐδὲ ὁ ἡσύχιος βίος τοῦ μὴ ἡσυχίου σωφρονέστερος ἂν εἴη, ἐπειδὴ ἐν τῷ λόγῳ τῶν καλῶν τι ἡμῖν ἡ σωφροσύνη ὑπετέθη, καλὰ δὲ οὐχ ἧττον τὰ ταχέα τῶν ἡσυχίων πέφανται. ὀρθῶς μοι δοκεῖς, ἔφη, ὦ Σώκρατες, εἰρηκέναι. πάλιν τοίνυν, ἦν δʼ ἐγώ, ὦ Χαρμίδη, μᾶλλον προσέχων τὸν νοῦν καὶ εἰς σεαυτὸν ἐμβλέψας, ἐννοήσας ὁποῖόν τινά σε ποιεῖ ἡ σωφροσύνη παροῦσα καὶ ποία τις οὖσα τοιοῦτον ἀπεργάζοιτο ἄν, πάντα ταῦτα συλλογισάμενος εἰπὲ εὖ καὶ ἀνδρείως τί σοι φαίνεται εἶναι; καὶ ὃς ἐπισχὼν καὶ πάνυ ἀνδρικῶς πρὸς ἑαυτὸν διασκεψάμενος, δοκεῖ τοίνυν μοι, ἔφη, αἰσχύνεσθαι ποιεῖν ἡ σωφροσύνη καὶ αἰσχυντηλὸν τὸν ἄνθρωπον, καὶ εἶναι ὅπερ αἰδὼς ἡ σωφροσύνη. εἶεν, ἦν δʼ ἐγώ, οὐ καλὸν ἄρτι ὡμολόγεις τὴν σωφροσύνην εἶναι; πάνυ γʼ, ἔφη. οὐκοῦν καὶ ἀγαθοὶ ἄνδρες οἱ σώφρονες; ναί. ἆρʼ οὖν ἂν εἴη ἀγαθὸν ὃ μὴ ἀγαθοὺς ἀπεργάζεται; οὐ δῆτα. οὐ μόνον οὖν ἄρα καλόν, ἀλλὰ καὶ ἀγαθόν ἐστιν. §161ἔμοιγε δοκεῖ. τί οὖν; ἦν δʼ ἐγώ· Ὁμήρῳ οὐ πιστεύεις καλῶς λέγειν, λέγοντι ὅτι
"
αἰδὼς δʼ οὐκ ἀγαθὴ κεχρημένῳ ἀνδρὶ παρεῖναι; "
ἔγωγʼ, ἔφη. ἔστιν ἄρα, ὡς ἔοικεν, αἰδὼς οὐκ ἀγαθὸν καὶ ἀγαθόν. φαίνεται. σωφροσύνη δέ γε ἀγαθόν, εἴπερ ἀγαθοὺς ποιεῖ οἷς ἂν παρῇ, κακοὺς δὲ μή. ἀλλὰ μὴν οὕτω γε δοκεῖ μοι ἔχειν, ὡς σὺ λέγεις. οὐκ ἄρα σωφροσύνη ἂν εἴη αἰδώς, εἴπερ τὸ μὲν ἀγαθὸν τυγχάνει ὄν, αἰδὼς δὲ οὐδὲν μᾶλλον ἀγαθὸν ἢ καὶ κακόν. ἀλλʼ ἔμοιγε δοκεῖ, ἔφη, ὦ Σώκρατες, τοῦτο μὲν ὀρθῶς λέγεσθαι· τόδε δὲ σκέψαι τί σοι δοκεῖ εἶναι περὶ σωφροσύνης. ἄρτι γὰρ ἀνεμνήσθην—ὃ ἤδη του ἤκουσα λέγοντος— ὅτι σωφροσύνη ἂν εἴη τὸ τὰ ἑαυτοῦ πράττειν. σκόπει οὖν τοῦτο εἰ ὀρθῶς σοι δοκεῖ λέγειν ὁ λέγων. καὶ ἐγώ, ὦ μιαρέ, ἔφην, Κριτίου τοῦδε ἀκήκοας αὐτὸ ἢ ἄλλου του τῶν σοφῶν. ἔοικεν, ἔφη ὁ Κριτίας, ἄλλου· οὐ γὰρ δὴ ἐμοῦ γε. ἀλλὰ τί διαφέρει, ἦ δʼ ὅς, ὁ Χαρμίδης, ὦ Σώκρατες, ὅτου ἤκουσα; οὐδέν, ἦν δʼ ἐγώ· πάντως γὰρ οὐ τοῦτο σκεπτέον, ὅστις αὐτὸ εἶπεν, ἀλλὰ πότερον ἀληθὲς λέγεται ἢ οὔ. νῦν ὀρθῶς λέγεις, ἦ δʼ ὅς. νὴ Δία, ἦν δʼ ἐγώ. ἀλλʼ εἰ καὶ εὑρήσομεν αὐτὸ ὅπῃ γε ἔχει, θαυμάζοιμʼ ἄν· αἰνίγματι γάρ τινι ἔοικεν. ὅτι δὴ τί γε; ἔφη. ὅτι οὐ δήπου, ἦν δʼ ἐγώ, ᾗ τὰ ῥήματα ἐφθέγξατο ταύτῃ καὶ ἐνόει, λέγων σωφροσύνην εἶναι τὸ τὰ αὑτοῦ πράττειν. ἢ σὺ οὐδὲν ἡγῇ πράττειν τὸν γραμματιστὴν ὅταν γράφῃ ἢ ἀναγιγνώσκῃ; ἔγωγε, ἡγοῦμαι μὲν οὖν, ἔφη. δοκεῖ οὖν σοι τὸ αὑτοῦ ὄνομα μόνον γράφειν ὁ γραμματιστὴς καὶ ἀναγιγνώσκειν ἢ ὑμᾶς τοὺς παῖδας διδάσκειν, ἢ οὐδὲν ἧττον τὰ τῶν ἐχθρῶν ἐγράφετε ἢ τὰ ὑμέτερα καὶ τὰ τῶν φίλων ὀνόματα; οὐδὲν ἧττον. ἦ οὖν ἐπολυπραγμονεῖτε καὶ οὐκ ἐσωφρονεῖτε τοῦτο δρῶντες; οὐδαμῶς. καὶ μὴν οὐ τὰ ὑμέτερά γε αὐτῶν ἐπράττετε, εἴπερ τὸ γράφειν πράττειν τί ἐστιν καὶ τὸ ἀναγιγνώσκειν. ἀλλὰ μὴν ἔστιν. καὶ γὰρ τὸ ἰᾶσθαι, ὦ ἑταῖρε, καὶ τὸ οἰκοδομεῖν καὶ τὸ ὑφαίνειν καὶ τὸ ᾑτινιοῦν τέχνῃ ὁτιοῦν τῶν τέχνης ἔργων ἀπεργάζεσθαι πράττειν δήπου τί ἐστιν. πάνυ γε.
"그리고 머리의 회전이 빠른 것은 혼의 일종의 예리함이지, 차분함은 아니지 않은가?" "그렇습니다." "그렇다면 말해지는 것을 이해하는 것도, 글방 선생님에게서나 하프 선생님에게서나 그 밖의 다른 어디에서나, 가장 차분하게가 아니라 가장 빠르게 행해지는 것이 가장 훌륭한 일이 아니겠는가?" "예." "하지만 참으로 혼의 탐구나 숙고에 있어서도, 내가 생각하기에는, 가장 차분하게 그리고 간신히 숙고하고 찾아내는 사람이 찬사를 받을 만한 것이 아니라, 가장 쉽고 빠르게 이것을 해내는 사람이 찬사를 받을 만한 것 같네만." "그렇습니다." 하고 그가 말했다. "그렇다면 하르미데스여," 하고 내가 말했다. "우리에게 혼에 관한 모든 일이나 몸에 관한 모든 일이나, 빠름과 예리함에 속하는 것들이 느림과 차분함에 속하는 것들보다 더 훌륭해 보이지 않는가?" "그런 것 같습니다." 하고 그가 말했다. "그렇다면 적어도 이 논의에 따르면, 절제는 일종의 차분함일 수 없을 것이고, 절제 있는 삶도 차분한 삶일 수 없을 것이네. 절제 있는 삶은 훌륭한 것이어야 하니까 말이네. 왜냐하면 다음 두 가지 중 하나이기 때문이지. 즉, 우리 삶에서 차분한 행동이 빠르고 강력한 행동보다 더 훌륭하다고 여겨지는 경우가 전혀 없거나, 혹은 아주 드물거나 둘 중 하나라네. 하지만 친구여, 설령 차분한 행동이 격렬하고 빠른 행동 못지않게 훌륭한 경우가 아주 많다 하더라도, 그렇다고 해서 걷는 일에서나 말하는 일에서나 그 밖의 다른 어디에서나, 차분하게 행하는 것이 격렬하고 빠르게 행하는 것보다 조금이라도 더 절제라고 할 수는 없네. 또한 차분한 삶이 그렇지 않은 삶보다 더 절제 있다고 할 수도 없지. 왜냐하면 우리 논의에서 절제는 훌륭한 것들 중 하나라고 가정되었는데, 빠른 것도 차분한 것 못지않게 훌륭하다는 것이 밝혀졌기 때문이네." "소크라테스여, 당신 말씀이 옳은 것 같습니다." 하고 그가 말했다. "그렇다면 다시 한 번, 하르미데스여," 하고 내가 말했다. "더 주의를 집중하여 네 자신을 들여다보고, 절제가 네게 있을 때 그것이 너를 어떤 사람으로 만드는지, 그리고 그것이 어떤 것이기에 그런 사람으로 만드는지를 잘 생각해서, 이 모든 것을 종합하여 절제가 네게 무엇으로 보이는지 훌륭하고 용기 있게 말해 주겠는가?" 그러자 그는 잠시 멈추고 아주 용기 있게 자신을 돌아본 뒤에 말했다. "그렇다면 제게는, 절제는 부끄러움을 느끼게 하고 사람을 수줍어하게 만드는 것이며, 절제란 바로 부끄러움인 것 같습니다." "좋네," 하고 내가 말했다. "자네는 방금 절제가 훌륭한 것이라는 데 동의하지 않았는가?" "그렇고말고요." 하고 그가 말했다. "그렇다면 절제 있는 사람들은 좋은 사람들이기도 하지 않은가?" "예." "그렇다면 사람들을 좋게 만들지 않는 것이 좋은 것일 수 있겠는가?" "결코 그럴 수 없습니다." "그렇다면 절제는 훌륭할 뿐만 아니라 좋은 것이기도 하네." "제게도 그렇게 보입니다." "그렇다면 어떤가?" 하고 내가 말했다. "호메로스가 '부끄러움은 궁핍한 사람에게 깃들기에 좋은 것이 아니다' 라고 말한 것이 올바르게 말한 것이라고 믿지 않는가?" "믿습니다." 하고 그가 말했다. "그렇다면 아무래도 부끄러움이란 좋은 것이 아니기도 하고 좋은 것이기도 한 모양이군." "그렇게 보입니다." "하지만 절제는 좋은 것이네. 그것이 깃든 사람들을 좋은 사람으로 만들고 나쁜 사람으로 만들지는 않으니 말이네." "참으로 당신이 말씀하신 대로인 것 같습니다." "그렇다면 절제는 부끄러움일 수 없을 것이네. 절제는 좋은 것인 반면, 부끄러움은 좋은 것 못지않게 나쁜 것이기도 하니 말이네." "하지만 소크라테스여," 하고 그가 말했다. "이 말씀은 올바른 것 같습니다. 하지만 절제에 대해 이 점은 어떻게 생각하시는지 검토해 주십시오. 제가 방금 기억해 냈는데, 전에 어떤 사람이 '절제란 자기 자신의 일을 하는 것이다'라고 말하는 것을 들었습니다. 그러니 이 말을 한 사람이 올바르게 말한 것인지 검토해 주십시오." "그래서 내가 말했다. '이 고얀 녀석, 자네는 그것을 여기 있는 크리티아스에게서 들었는가, 아니면 다른 어떤 지혜로운 이에게서 들었는가?' '다른 사람에게서 들은 모양이네.' 하고 크리티아스가 말했다. '나한테서 들은 것은 결코 아닐 테니 말이네.' '하지만 소크라테스여,' 하고 하르미데스가 말했다. '제가 누구에게서 들었는지가 무슨 상관이 있습니까?' '아무 상관도 없지,' 하고 내가 말했다. '어쨌든 우리는 그것을 누가 말했는지가 아니라, 그 말이 참인지 아닌지를 검토해야 하니까 말이네.' '이제 올바르게 말씀하시는군요.' 하고 그가 말했다." "‘제우스의 이름으로, 그렇다네.’ 하고 내가 말했다. ‘하지만 그것이 어떤 실상인지 우리가 찾아낼 수 있다면 놀라운 일이겠네. 그것은 일종의 수수께끼 같으니 말이네.’ ‘그것이 무슨 뜻입니까?’ 하고 그가 말했다. ‘왜냐하면,’ 하고 내가 말했다. ‘그가 "절제란 자기 자신의 일을 하는 것이다"라고 말했을 때, 그 말을 내뱉은 문자 그대로 이해한 것은 아닐 것이기 때문이네. 자네는 글방 선생님이 글을 쓰거나 읽을 때 아무것도 "하고" 있지 않다고 생각하는가?’ ‘아닙니다, 하고 있다고 생각합니다.’ 하고 그가 말했다." "‘그렇다면 글방 선생님은 자기 자신의 이름만 쓰고 읽는다고 생각하는가? 아니면 자네들 아이들을 가르칠 때, 자네들은 자신들의 이름이나 친구들의 이름뿐만 아니라 원수들의 이름도 못지않게 쓰지 않았는가?’ ‘못지않게 썼습니다.’ ‘그렇다면 그런 일을 할 때, 자네들은 쓸데없이 참견하며 절제하지 못했던 것인가?’ ‘결코 그렇지 않습니다.’ ‘하지만 참으로 글을 쓰고 읽는 것이 "무언가를 하는 것"이라면, 자네들은 자네들 자신의 일을 하고 있었던 것은 아니네.’ ‘그렇습니다.’ ‘왜냐하면 친구여, 치료하는 일이나 집을 짓는 일이나 옷을 짜는 일이나, 어떤 기술로든 그 기술의 작품을 만들어내는 것은 역시 "무언가를 하는 것"이기 때문이네.’ ‘그렇고말고요.’"