§276ΝΕ. ΣΩ. ὀρθῶς.
젊은 소크라테스: 옳습니다.
ἀλλʼ ἡ μετὰ τοῦτο διαίρεσις αὖ τίνα τρόπον ἐγίγνετʼ ἄν;
하지만 이 뒤의 분할은 다시 어떤 방식으로 이루어졌을까요?
ΞΕ. κατὰ ταὐτὰ καθʼ ἅπερ ἔμπροσθεν διῃρούμεθα τὴν ἀγελαιοτροφικὴν πεζοῖς τε καὶ ἀπτῆσι, καὶ ἀμείκτοις τε καὶ ἀκεράτοις, τοῖς αὐτοῖς ἄν που τούτοις διαιρούμενοι καὶ τὴν ἀγελαιοκομικὴν τήν τε νῦν καὶ τὴν ἐπὶ Κρόνου βασιλείαν περιειληφότες ἂν ἦμεν ὁμοίως ἐν τῷ λόγῳ.
손님: 이전에 우리가 '무리 기르기'를 육상 동물과 날개 없는 동물, 그리고 섞이지 않는 동물과 뿔 없는 동물로 분할했던 것과 똑같이, 이 '무리 돌봄'을 바로 이것들과 같은 기준들로 분할했더라면, 우리는 지금의 지배와 크로노스 시대의 지배를 똑같이 논의 속에 포괄했었을 것이네.
ΝΕ. ΣΩ. φαίνεται·
젊은 소크라테스: 그렇게 보입니다.
ζητῶ δὲ αὖ τί τὸ μετὰ τοῦτο.
하지만 저는 이 다음에 무엇이 올지 다시 묻고 싶습니다.
ΞΕ. δῆλον ὅτι λεχθέντος οὕτω τοῦ τῆς ἀγελαιοκομικῆς ὀνόματος οὐκ ἄν ποτε ἐγένεθʼ ἡμῖν τό τινας ἀμφισβητεῖν ὡς οὐδʼ ἐπιμέλεια τὸ παράπαν ἐστίν, ὥσπερ τότε δικαίως ἠμφεσβητήθη μηδεμίαν εἶναι τέχνην ἐν ἡμῖν ἀξίαν τούτου τοῦ θρεπτικοῦ προσρήματος, εἰ δʼ οὖν τις εἴη, πολλοῖς πρότερον αὐτῆς καὶ μᾶλλον προσήκειν ἤ τινι τῶν βασιλέων.
손님: 분명한 것은, 만약 '무리 돌봄'이라는 이름이 그렇게 말해졌더라면, 그것이 아예 보살핌 자체가 아니라고 누군가가 이의를 제기하는 일은 우리에게 결코 일어나지 않았으리라는 점이네. 그때 '우리 중에는 이러한 육성(양육)이라는 칭호를 받을 만한 기술이 전혀 없으며, 설령 있다 하더라도 그것은 왕들 중 누구보다도 다른 많은 이들에게 훨씬 더 먼저, 그리고 더 적합하게 귀속된다'고 정당하게 이의가 제기되었던 것과는 달리 말일세.
ΝΕ. ΣΩ. ὀρθῶς.
젊은 소크라테스: 옳습니다.
ΞΕ. ἐπιμέλεια δέ γε ἀνθρωπίνης συμπάσης κοινωνίας οὐδεμία ἂν ἐθελήσειεν ἑτέρα μᾶλλον καὶ προτέρα τῆς βασιλικῆς φάναι καὶ κατὰ πάντων ἀνθρώπων ἀρχῆς εἶναι τέχνη.
손님: 그러나 인류 사회 전체에 대한 다른 어떤 보살핌도, 왕의 기술보다 더 강하게, 혹은 그보다 앞서서, 자신이 모든 인간에 대한 지배의 기술이라고 주장하려 하지는 않을 것이네.
ΝΕ. ΣΩ. λέγεις ὀρθῶς.
젊은 소크라테스: 옳은 말씀이십니다.
ΞΕ. μετὰ ταῦτα δέ γε, ὦ Σώκρατες, ἆρʼ ἐννοοῦμεν ὅτι πρὸς αὐτῷ δὴ τῷ τέλει συχνὸν αὖ διημαρτάνετο;
손님: 하지만 그 뒤에, 소크라테스, 바로 그 결말 부분에서 또다시 커다란 실수가 저질러졌음을 우리는 알아차리고 있는가?
ΝΕ. ΣΩ. τὸ ποῖον;
젊은 소크라테스: 어떤 것인가요?
ΞΕ. τόδε, ὡς ἄρʼ εἰ καὶ διενοήθημεν ὅτι μάλιστα τῆς δίποδος ἀγέλης εἶναί τινα θρεπτικὴν τέχνην, οὐδέν τι μᾶλλον ἡμᾶς ἔδει βασιλικὴν αὐτὴν εὐθὺς καὶ πολιτικὴν ὡς ἀποτετελεσμένην προσαγορεύειν.
손님: 이것이네. 설령 우리가 두 발 달린 무리의 어떤 양육 기술이 존재한다는 것을 아무리 분명하게 생각했을지라도, 그것이 완성된 것인 양 곧바로 왕의 기술이자 정치의 기술이라고 불러서는 전혀 안 되었다는 점일세.
ΝΕ. ΣΩ. τί μήν;
젊은 소크라테스: 그렇다면 어찌해야 했나요?
ΞΕ. πρῶτον μέν, ὃ λέγομεν, τοὔνομα μετασκευωρήσασθαι, πρὸς τὴν ἐπιμέλειαν μᾶλλον προσαγαγόντας ἢ τὴν τροφήν, ἔπειτα ταύτην τέμνειν·
손님: 첫째는 우리가 말하듯 이름을 '양육'보다는 '보살핌'에 가깝게 바꾸어 부르는 것이고, 그러고 나서 이것을 나누는 것이라네.
οὐ γὰρ σμικρὰς ἂν ἔχοι τμήσεις ἔτι.
이것은 여전히 작지 않은 분할들을 가질 수 있기 때문이네.
ΝΕ. ΣΩ. ποίας;
젊은 소크라테스: 어떤 분할인가요?
ΞΕ. ἧι τε τὸν θεῖον ἄν που διειλόμεθα νομέα χωρὶς καὶ τὸν ἀνθρώπινον ἐπιμελητήν.
손님: 한편으로는 신적인 목자를, 다른 한편으로는 인간적인 보살핌을 주는 자를 떼어놓아 분할했을 법한 분할이라네.
ΝΕ. ΣΩ. ὀρθῶς.
젊은 소크라테스: 옳습니다.
ΞΕ. αὖθις δέ γε τὴν ἀπονεμηθεῖσαν ἐπιμελητικὴν δίχα τέμνειν ἀναγκαῖον ἦν.
손님: 그리고 이번에는 배정된 보살핌의 기술을 둘로 분할하는 것이 필연적이었네.
ΝΕ. ΣΩ. τίνι;
젊은 소크라테스: 무엇을 기준으로 말인가요?
ΞΕ. τῷ βιαίῳ τε καὶ ἑκουσίῳ.
손님: 강제적인 것과 자발적인 것에 의해서일세.
ΝΕ. ΣΩ. τί δή;
젊은 소크라테스: 어째서인가요?
ΞΕ. καὶ ταύτῃ που τὸ πρότερον ἁμαρτάνοντες εὐηθέστερα τοῦ δέοντος εἰς ταὐτὸν βασιλέα καὶ τύραννον συνέθεμεν, ἀνομοιοτάτους ὄντας αὐτούς τε καὶ τὸν τῆς ἀρχῆς ἑκατέρου τρόπον.
손님: 아마 이 점에서도 우리가 이전에 실수를 저질러, 마땅히 그래야 할 것보다 더 어리석게도 왕과 참주를 같은 곳에 합쳐 버렸기 때문이네. 그들 자신도, 그리고 그들 각각의 지배 방식도 가장 닮지 않았는데도 말일세.
ΝΕ. ΣΩ. ἀληθῆ.
젊은 소크라테스: 참말입니다.
ΞΕ. νῦν δέ γε πάλιν ἐπανορθούμενοι, καθάπερ εἶπον, τὴν ἀνθρωπίνην ἐπιμελητικὴν δίχα διαιρώμεθα, τῷ βιαίῳ τε καὶ ἑκουσίῳ;
손님: 하지만 이제 내가 말한 대로 다시 바로잡으면서, 인간에 대한 보살핌의 기술을 강제적인 것과 자발적인 것으로 둘로 분할해 보겠는가?
ΝΕ. ΣΩ. πάνυ μὲν οὖν.
젊은 소크라테스: 당연히 그렇습니다.
ΞΕ. καὶ τὴν μέν γέ που τῶν βιαίων τυραννικήν, τὴν δὲ ἑκούσιον καὶ ἑκουσίων διπόδων ἀγελαιοκομικὴν ζῴων προσειπόντες πολιτικήν, τὸν ἔχοντα αὖ τέχνην ταύτην καὶ ἐπιμέλειαν ὄντως ὄντα βασιλέα καὶ πολιτικὸν ἀποφαινώμεθα;
손님: 그렇다면 강제되는 자들에 대한 보살핌을 '참주적'이라 부르고, 자발적인 자들이자 자발적인 두 발 달린 동물 무리를 돌보는 기술을 '정치적'이라고 부름으로써, 이번에는 이 기술과 보살핌을 가진 자를 진정으로 존재하는 왕이자 정치가라고 선언해 보겠는가?