§266ΞΕ. καὶ μὴν τό γε ζῷον, ὅσον ἥμερον καὶ ἀγελαῖον, σχεδὸν πλὴν γενοῖν δυοῖν πᾶν ἤδη κατακεκερμάτισται.
손님: 그리고 참으로 온순하고 무리 짓는 동물은, 거의 두 부류를 제외하고는 이제 이미 모두 세분되었네.
τὸ γὰρ τῶν κυνῶν οὐκ ἐπάξιον καταριθμεῖν γένος ὡς ἐν ἀγελαίοις θρέμμασιν.
개 부류는 무리 짓는 사육 동물들 속에 헤아려 넣을 가치가 없으니 말일세.
ΝΕ. ΣΩ. οὐ γὰρ οὖν.
젊은 소크라테스: 과연 그렇습니다.
ἀλλὰ τίνι δὴ τὼ δύο διαιροῦμεν;
하지만 우리는 그 두 부류를 도대체 무엇으로 분할합니까?
ΞΕ. ὧιπερ καὶ δίκαιόν γε Θεαίτητόν τε καὶ σὲ διανέμειν, ἐπειδὴ καὶ γεωμετρίας ἅπτεσθον.
손님: 테아이테토스와 자네가 배정하는 것이 참으로 마땅한 바로 그것에 의해서네, 자네들 둘 다 기하학에도 손을 대고 있으니 말일세.
ΝΕ. ΣΩ. τῷ;
젊은 소크라테스: 무엇에 의해서 말입니까?
ΞΕ. τῇ διαμέτρῳ δήπου καὶ πάλιν τῇ τῆς διαμέτρου διαμέτρῳ.
손님: 물론 대각선에 의해서이며, 다시 그 대각선의 대각선에 의해서라네.
ΝΕ. ΣΩ. πῶς εἶπες;
젊은 소크라테스: 어떻게 말씀하셨습니까?
ΞΕ. ἡ φύσις, ἣν τὸ γένος ἡμῶν τῶν ἀνθρώπων κέκτηται, μῶν ἄλλως πως εἰς τὴν πορείαν πέφυκεν ἢ καθάπερ ἡ διάμετρος ἡ δυνάμει δίπους;
손님: 우리 인간 부류가 소유한 본성은, 보행과 관련하여 제곱하여 두 발이 되는 대각선과 다른 어떤 방식으로 태어났겠는가?
ΝΕ. ΣΩ. οὐκ ἄλλως.
젊은 소크라테스: 다른 방식이 아닙니다.
ΞΕ. καὶ μὴν ἥ γε τοῦ λοιποῦ γένους πάλιν ἐστὶ κατὰ δύναμιν αὖ τῆς ἡμετέρας δυνάμεως διάμετρος, εἴπερ δυοῖν γέ ἐστι ποδοῖν δὶς πεφυκυῖα.
손님: 그리고 참으로 나머지 부류의 (본성)은, 만약 그것이 정말로 두 발의 두 배로 태어났다면, 이번에는 우리 (본성의) 제곱에 대한 대각선에 해당하네.
ΝΕ. ΣΩ. πῶς δʼ οὐκ ἔστι;
젊은 소크라테스: 어찌 그렇지 않겠습니까?
καὶ δὴ καὶ σχεδὸν ὃ βούλει δηλοῦν μανθάνω.
그리고 실제로 자네가 밝히고자 하는 바를 저는 거의 이해하고 있습니다.
ΞΕ. πρὸς δὴ τούτοις ἕτερον αὖ τι τῶν πρὸς γέλωτα εὐδοκιμησάντων ἄν, ὦ Σώκρατες, ἆρα καθορῶμεν ἡμῖν γεγονὸς ἐν τοῖς διῃρημένοις;
손님: 이것들에 더하여, 소크라테스여, 웃음을 자아낼 만한 것으로 여겨질 다른 어떤 일이 우리의 분할된 것들 속에서 일어난 것이 보이지 않는가?
ΝΕ. ΣΩ. τὸ ποῖον;
젊은 소크라테스: 어떤 것 말씀이십니까?
ΞΕ. τἀνθρώπινον ἡμῶν ἅμα γένος συνειληχὸς καὶ συνδεδραμηκὸς γένει τῷ τῶν ὄντων γενναιοτάτῳ καὶ ἅμα εὐχερεστάτῳ.
손님: 우리 인간 부류가 존재하는 것들 중 가장 고귀하면서도 동시에 가장 수월한 부류와 똑같이 묶여 함께 달리고 있다는 점 말이네.
ΝΕ. ΣΩ. καθορῶ καὶ μάλʼ ἀτόπως συμβαῖνον.
젊은 소크라테스: 보입니다.
ΞΕ. τί δʼ;
그리고 매우 기이한 일이 일어나고 있군요. 손님: 어떤가?
οὐκ εἰκὸς ὕστατα ἀφικνεῖσθαι τὰ βραδύτατα;
가장 느린 자들이 가장 늦게 도착하는 것이 당연하지 않은가?
ΝΕ. ΣΩ. ναί, τοῦτό γε.
젊은 소크라테스: 예, 그것은 그렇습니다.
ΞΕ. τόδε δὲ οὐκ ἐννοοῦμεν, ὡς ἔτι γελοιότερος ὁ βασιλεὺς φαίνεται μετὰ τῆς ἀγέλης συνδιαθέων καὶ σύνδρομα πεπορευμένος τῷ τῶν ἀνδρῶν αὖ πρὸς τὸν εὐχερῆ βίον ἄριστα γεγυμνασμένῳ;
손님: 그리고 왕이 자신의 무리와 함께 달리며, 이번에는 수월한 삶을 향해 가장 잘 훈련된 자와 함께 경주하듯 나아갈 때, 훨씬 더 우스꽝스럽게 보인다는 점을 우리는 생각하지 못하는가?
ΝΕ. ΣΩ. παντάπασι μὲν οὖν.
젊은 소크라테스: 참으로 온통 그렇습니다.
ΞΕ. νῦν γάρ, ὦ Σώκρατες, ἐκεῖνό ἐστι καταφανὲς μᾶλλον τὸ ῥηθὲν τότʼ ἐν τῇ περὶ τὸν σοφιστὴν ζητήσει.
손님: 소크라테스여, 이제야말로 당시 소피스트에 관한 탐구에서 언급되었던 저 점이 더 분명해졌네.
ΝΕ. ΣΩ. τὸ ποῖον;
젊은 소크라테스: 어떤 점 말씀이십니까?
ΞΕ. ὅτι τῇ τοιᾷδε μεθόδῳ τῶν λόγων οὔτε σεμνοτέρου μᾶλλον ἐμέλησεν ἢ μή, τόν τε σμικρότερον οὐδὲν ἠτίμακε πρὸ τοῦ μείζονος, ἀεὶ δὲ καθʼ αὑτὴν περαίνει τἀληθέστατον.
손님: 이와 같은 논의의 방법에서는 더 고귀한 것을 그렇지 않은 것보다 더 염두에 두는 일도 없고, 작은 것을 큰 것보다 조금도 소홀히 여기지 않으며, 언제나 그 자체로서 가장 참된 것을 완수한다는 점 말이네.
ΝΕ. ΣΩ. ἔοικεν.
젊은 소크라테스: 그런 것 같습니다.
ΞΕ. οὐκοῦν μετὰ τοῦτο, ἵνα μή με φθῇς ἐρωτήσας τὴν βραχυτέραν ὁδὸν ἥτις τότε ἦν ἐπὶ τὸν τοῦ βασιλέως ὅρον, αὐτός σοι πρότερον ἔλθω;
손님: 그렇다면 이 뒤에, 자네가 나보다 앞질러 당시 왕의 규정으로 향하는 더 빠른 길이 무엇이었인지 묻지 않도록, 내 쪽에서 먼저 자네에게 가 주겠는가?
ΝΕ. ΣΩ. σφόδρα γε.
젊은 소크라테스: 아주 좋습니다.
ΞΕ. λέγω δὴ δεῖν τότε εὐθὺς τὸ πεζὸν τῷ δίποδι πρὸς τὸ τετράπουν γένος διανεῖμαι, κατιδόντα δὲ τἀνθρώπινον ἔτι μόνῳ τῷ πτηνῷ συνειληχὸς τὴν δίποδα ἀγέλην πάλιν τῷ ψιλῷ καὶ τῷ πτεροφυεῖ τέμνειν, τμηθείσης δὲ αὐτῆς καὶ τότʼ ἤδη τῆς ἀνθρωπονομικῆς δηλωθείσης τέχνης, φέροντα τὸν πολιτικὸν καὶ βασιλικὸν οἷον ἡνίοχον εἰς αὐτὴν ἐνστήσαντα, παραδοῦναι τὰς τῆς πόλεως ἡνίας ὡς οἰκείας καὶ αὐτῷ ταύτης οὔσης τῆς ἐπιστήμης.
손님: 내 말은, 당시에 곧바로 육생 동물을 이족과 사족 부류로 나누고, 인간이 아직 날개 달린 것들과만 함께 묶여 있는 것을 보고서, 다시 그 이족 무리를 헐벗은 것과 날개가 자란 것으로 갈라놓았어야 했다는 것이네. 그리고 그것이 갈라지고 그때 이미 인간 양육의 기술이 밝혀졌을 때, 정치가이자 왕인 자를 마치 마차부처럼 그 속에 태우고서 국가의 고삐를 위임했어야 했네, 이 지식은 그 자신에게 속한 것이고 그에게 어울리는 것이니 말일세.
§267ΝΕ. ΣΩ. καλῶς καὶ καθαπερεὶ χρέος ἀπέδωκάς μοι τὸν λόγον, προσθεὶς τὴν ἐκτροπὴν οἷον τόκον καὶ ἀναπληρώσας αὐτόν.
젊은 소크라테스: 훌륭하게, 그리고 마치 빚을 갚듯이 당신은 저에게 논의를 돌려주셨고, 곁길로 샌 것을 마치 이자처럼 덧붙여 그것을 채워 주셨습니다.
ΞΕ. φέρε δὴ καὶ συνείρωμεν ἐπανελθόντες ἐπὶ τὴν ἀρχὴν μέχρι τῆς τελευτῆς τὸν λόγον τοῦ ὀνόματος τῆς τοῦ πολιτικοῦ τέχνης.
손님: 자, 우리도 시작으로 돌아가 정치가의 기술의 이름에 이르는 논의를 끝까지 하나로 엮어 보세나.
ΝΕ. ΣΩ. πάνυ μὲν οὖν.
젊은 소크라테스: 참으로 그렇습니다.
ΞΕ. τῆς γνωστικῆς τοίνυν ἐπιστήμης ἡμῖν ἦν κατʼ ἀρχὰς μέρος ἐπιτακτικόν·
손님: 그리하여 우리에게 처음에 인식적 지식의 한 부분은 지시적인 것이었네.
τούτου δὲ ἀπεικασθὲν τὸ μόριον αὐτεπιτακτικὸν ἐρρήθη.
그리고 이 중 자기 지시적인 부분이 그것에 비견되어 말해졌지.
ζῳοτροφικὴ δὲ πάλιν αὐτεπιτακτικῆς οὐ τὸ σμικρότατον τῶν γενῶν ἀπεσχίζετο·
다시 자기 지시적인 것 중에서 동물 양육이 가장 작은 부류가 아닌 것으로 잘려 나갔네.
καὶ ζῳοτροφικῆς εἶδος ἀγελαιοτροφικόν, ἀγελαιοτροφικοῦ δʼ αὖ πεζονομικόν·
그리고 동물 양육의 한 종은 무리 양육이었고, 무리 양육에서 다시 육생 동물 양육이었지.
τοῦ δὲ πεζονομικοῦ μάλιστα ἀπετέμνετο τέχνη τῆς ἀκεράτου φύσεως θρεπτική.
그리고 육생 동물 양육으로부터 특히 뿔이 없는 본성의 양육 기술이 잘려 나갔네.
ταύτης δʼ αὖ τὸ μέρος οὐκ ἔλαττον τριπλοῦν συμπλέκειν ἀναγκαῖον, ἂν εἰς ἕν τις αὐτὸ ὄνομα συναγαγεῖν βουληθῇ, γενέσεως ἀμείκτου νομευτικὴν ἐπιστήμην προσαγορεύων.
다시 이 부분에 대해서는, 만약 그것을 하나의 이름으로 모으고자 한다면 적어도 삼중의 요소를 엮어내는 것이 필요하며, 이를 ‘순종 번식의 방목 지식’이라 부르게 되네.
τὸ δʼ ἀπὸ τούτου τμῆμα, ἐπὶ ποίμνῃ δίποδι μέρος ἀνθρωπονομικὸν ἔτι λειφθὲν μόνον, τοῦτʼ αὐτό ἐστιν ἤδη τὸ ζητηθέν, ἅμα βασιλικὸν ταὐτὸν κληθὲν καὶ πολιτικόν.
그리고 이로부터의 분할에서, 이족 무리에 대해 여전히 홀로 남겨진 인간 양육의 부분이 바로 우리가 찾던 것이며, 동시에 그것은 왕의 기술이자 정치가의 기술과 같은 것으로 불리네.
ΝΕ. ΣΩ. παντάπασι μὲν οὖν.
젊은 소크라테스: 참으로 온통 그렇습니다.
ΞΕ. ἆρά γʼ, ὦ Σώκρατες, ἀληθῶς ἡμῖν τοῦτο καθάπερ σὺ νῦν εἴρηκας οὕτως ἐστὶ καὶ πεπραγμένον;
손님: 소크라테스여, 정말로 우리에게 이것이 자네가 지금 말한 것처럼 그렇게 행해지고 이루어졌는가?
ΝΕ. ΣΩ. τὸ ποῖον δή;
젊은 소크라테스: 어떤 것 말씀이십니까?
ΞΕ. τὸ παντάπασιν ἱκανῶς εἰρῆσθαι τὸ προτεθέν;
손님: 제기된 문제가 완전히 충분하게 말해졌다는 것인가?
ἢ τοῦτʼ αὐτὸ καὶ μάλιστα ἡ ζήτησις ἐλλείπει, τὸ τὸν λόγον εἰρῆσθαι μέν πως, οὐ μὴν παντάπασί γε τελέως ἀπειργάσθαι;
아니면 바로 이 점에서 우리의 탐구가 가장 부족한가, 즉 논의가 어떻게든 말해지기는 했으나 완전히 완벽하게 마무리되지는 않았다는 점에서 말이네.
ΝΕ. ΣΩ. πῶς εἶπες;
젊은 소크라테스: 어떻게 말씀하셨습니까?
ΞΕ. ἐγὼ νῷν πειράσομαι τοῦτʼ αὐτὸ ὃ διανοοῦμαι νῦν ἔτι μᾶλλον δηλῶσαι.
손님: 내가 지금 생각하고 있는 바로 이것을 우리 둘에게 더욱 밝혀 보이도록 노력하겠네.
ΝΕ. ΣΩ. λέγοις ἄν.
젊은 소크라테스: 말씀해 주십시오.
ΞΕ. οὐκοῦν τῶν νομευτικῶν ἡμῖν πολλῶν φανεισῶν ἄρτι τεχνῶν μία τις ἦν ἡ πολιτικὴ καὶ μιᾶς τινος ἀγέλης ἐπιμέλεια;
손님: 그리하여 방금 우리에게 나타난 많은 방목 기술 중에서 정치가의 기술은 어떤 하나의 기술이었고 어떤 하나의 무리를 돌보는 일이었지 않은가?
ΝΕ. ΣΩ. ναί.
젊은 소크라테스: 예.
ΞΕ. ταύτην δέ γε διώριζεν ὁ λόγος οὐχ ἵππων εἶναι τροφὸν οὐδʼ ἄλλων θηρίων, ἀλλʼ ἀνθρώπων κοινοτροφικὴν ἐπιστήμην.
손님: 그리고 이 기술을, 논의는 말의 양육자도 아니고 다른 야수의 양육자도 아닌, 인간의 공동 양육 지식이라고 규정하지 않았는가?
ΝΕ. ΣΩ. οὕτως.
젊은 소크라테스: 그렇습니다.
ΞΕ. τὸ δὴ τῶν νομέων πάντων διάφορον καὶ τὸ τῶν βασιλέων θεασώμεθα.
손님: 그렇다면 모든 다른 목자들과 왕들의 차이점을 살펴보세나.
ΝΕ. ΣΩ. τὸ ποῖον;
젊은 소크라테스: 어떤 차이점입니까?
ΞΕ. εἴ τις τῶν ἄλλων τῳ, τέχνης ἄλλης ὄνομα ἔχων, κοινῇ τῆς ἀγέλης σύντροφος εἶναί φησι καὶ προσποιεῖται.
손님: 만약 다른 이들 중 누군가가 다른 기술의 이름을 가지고서 공동으로 그 무리의 사육자라고 주장하며 그렇게 가장한다면 말이네.
ΝΕ. ΣΩ. πῶς φῄς;
젊은 소크라테스: 무슨 말씀이십니까?