§267ΞΕ. τὸ τοίνυν φανταστικὸν αὖθις διορίζωμεν δίχα.
이방인: 그렇다면 우리는 나타남 제작술을 다시 둘로 정의해 나갑시다.
ΘΕΑΙ. πῇ;
테아이.: 어떻게 말입니까?
ΞΕ. τὸ μὲν διʼ ὀργάνων γιγνόμενον, τὸ δὲ αὐτοῦ παρέχοντος ἑαυτὸν ὄργανον τοῦ ποιοῦντος τὸ φάντασμα.
이방인: 하나는 도구를 통해 생겨나는 것이요, 다른 하나는 환영의 제작자 자신이 자신을 도구로 제공하는 것입니다.
ΘΕΑΙ. πῶς φῄς;
테아이.: 무슨 말씀이신가요?
ΞΕ. ὅταν οἶμαι τὸ σὸν σχῆμά τις τῷ ἑαυτοῦ χρώμενος σώματι προσόμοιον ἢ φωνὴν φωνῇ φαίνεσθαι ποιῇ, μίμησις τοῦτο τῆς φανταστικῆς μάλιστα κέκληταί που.
이방인: 생각건대, 누군가가 자신의 몸을 사용하여 그대의 모습을 자신과 비슷하게 보이게 하거나, 자신의 목소리를 그대의 목소리에 비슷하게 만들 때, 나타남 제작의 이 부분은 무엇보다도 모방이라 불릴 것입니다.
ΘΕΑΙ. ναί.
테아이.: 예.
ΞΕ. μιμητικὸν δὴ τοῦτο αὐτῆς προσειπόντες ἀπονειμώμεθα·
이방인: 그렇다면 우리는 이것을 나타남 제작의 '모방적인' 부분이라 부르며 나누어 가집시다.
τὸ δʼ ἄλλο πᾶν ἀφῶμεν μαλακισθέντες καὶ παρέντες ἑτέρῳ συναγαγεῖν τε εἰς ἓν καὶ πρέπουσαν ἐπωνυμίαν ἀποδοῦναί τινʼ αὐτῷ.
그리고 남은 다른 모든 부분은 힘을 빼고 그냥 두어, 다른 사람에게 그것을 하나로 묶고 거기에 알맞은 이름을 부여하도록 내버려 둡시다.
ΘΕΑΙ. νενεμήσθω, τὸ δὲ μεθείσθω.
테아이.: 그것은 나누어 가지고, 다른 하나는 그냥 내버려 두도록 합시다.
ΞΕ. καὶ μὴν καὶ τοῦτο ἔτι διπλοῦν, ὦ Θεαίτητε, ἄξιον ἡγεῖσθαι·
이방인: 그리고 실로 이것 역시, 테아이테토스여, 아직 이중적이라고 여겨 마땅합니다.
διʼ ἃ δέ, σκόπει.
어떤 이유 때문인지 살펴보십시오.
ΘΕΑΙ. λέγε.
테아이.: 말씀해 주십시오.
ΞΕ. τῶν μιμουμένων οἱ μὲν εἰδότες ὃ μιμοῦνται τοῦτο πράττουσιν, οἱ δʼ οὐκ εἰδότες.
이방인: 모방하는 자들 중에서 어떤 이들은 자신들이 모방하는 것을 알고서 이 일을 행하는 반면, 다른 이들은 알지 못하고 행합니다.
καίτοι τίνα μείζω διαίρεσιν ἀγνωσίας τε καὶ γνώσεως θήσομεν;
그런데 우리는 무지와 지식 사이에 이보다 더 큰 어떤 분할을 놓을 수 있겠습니까?
ΘΕΑΙ. οὐδεμίαν.
테아이.: 아무것도 없습니다.
ΞΕ. οὐκοῦν τό γε ἄρτι λεχθὲν εἰδότων ἦν μίμημα;
이방인: 그렇다면 방금 언급된 것은 아는 자들의 모방이었지 않습니까?
τὸ γὰρ σὸν σχῆμα καὶ σὲ γιγνώσκων ἄν τις μιμήσαιτο.
왜냐하면 그대의 모습과 그대 자신을 알면서 비로소 누군가가 그대를 모방할 테니까요.
ΘΕΑΙ. πῶς δʼ οὔ;
테아이.: 어찌 그렇지 않겠습니까?
ΞΕ. τί δὲ δικαιοσύνης τὸ σχῆμα καὶ ὅλης συλλήβδην ἀρετῆς;
이방인: 그렇다면 정의의 모습과, 한마디로 덕 전체의 모습은 어떻습니까?
ἆρʼ οὐκ ἀγνοοῦντες μέν, δοξάζοντες δέ πῃ, σφόδρα ἐπιχειροῦσιν πολλοὶ τὸ δοκοῦν σφίσιν τοῦτο ὡς ἐνὸν αὐτοῖς προθυμεῖσθαι φαίνεσθαι ποιεῖν, ὅτι μάλιστα ἔργοις τε καὶ λόγοις μιμούμενοι;
많은 이들이 알지는 못하면서도 어떻게든 의견을 가짐으로써, 자신들에게 그렇게 생각되는 이것이 자신들에게 내재해 있는 것처럼 보이게 하려고, 행실과 말로써 최대한 모방하며 격렬하게 시도하지 않습니까?
ΘΕΑΙ. καὶ πάνυ γε πολλοί.
테아이.: 예, 실로 아주 많은 이들이 그렇습니다.
ΞΕ. μῶν οὖν πάντες ἀποτυγχάνουσι τοῦ δοκεῖν εἶναι δίκαιοι μηδαμῶς ὄντες;
이방인: 그렇다면 그들은 결코 정의롭지 않으면서 정의롭게 보이는 일에 모두 실패합니까?
ἢ τούτου πᾶν τοὐναντίον;
아니면 이것과 완전히 정반대입니까?
ΘΕΑΙ. πᾶν.
테아이.: 완전히 정반대입니다.
ΞΕ. μιμητὴν δὴ τοῦτόν γε ἕτερον ἐκείνου λεκτέον οἶμαι, τὸν ἀγνοοῦντα τοῦ γιγνώσκοντος.
이방인: 그렇다면 나는 이 모방자, 즉 알지 못하는 모방자는 저 아는 모방자와는 다른 모방자라고 말해야 한다고 생각합니다.
ΘΕΑΙ. ναί.
테아이.: 예.
ΞΕ. πόθεν οὖν ὄνομα ἑκατέρῳ τις αὐτῶν λήψεται πρέπον;
이방인: 그렇다면 그들 각각에게 알맞은 이름을 어디서 얻을 수 있겠습니까?
ἢ δῆλον δὴ χαλεπὸν ὄν, διότι τῆς τῶν γενῶν κατʼ εἴδη διαιρέσεως παλαιά τις, ὡς ἔοικεν, ἀργία τοῖς ἔμπροσθεν καὶ ἀσύννους παρῆν, ὥστε μηδʼ ἐπιχειρεῖν μηδένα διαιρεῖσθαι·
아니면 그것이 명백히 어려운 일인 것은, 이전 사람들에게 유를 종으로 분할하는 것에 관해 어떤 오래되고 사려 깊지 못한 게으름이 있었던 탓에 아무도 분할을 시도조차 하지 않았기 때문입니까?
καθὸ δὴ τῶν ὀνομάτων ἀνάγκη μὴ σφόδρα εὐπορεῖν.
그 때문에 이름이 그리 넉넉지 못한 것은 필연적입니다.
ὅμως δέ, κἂν εἰ τολμηρότερον εἰρῆσθαι, διαγνώσεως ἕνεκα τὴν μὲν μετὰ δόξης μίμησιν δοξομιμητικὴν προσείπωμεν, τὴν δὲ μετʼ ἐπιστήμης ἱστορικήν τινα μίμησιν.
그렇지만 다소 대담한 표현이라 할지라도, 구별을 위해서 의견을 지닌 모방은 '의견 모방적인 것'이라 부르고, 지식을 지닌 모방은 어떤 '역사탐구적인' 모방이라 부릅시다.
ΘΕΑΙ. ἔστω.
테아이.: 그렇게 합시다.
ΞΕ. θατέρῳ τοίνυν χρηστέον·
이방인: 그렇다면 우리는 전자(의견 모방)를 사용해야 합니다.
ὁ γὰρ σοφιστὴς οὐκ ἐν τοῖς εἰδόσιν ἦν ἀλλʼ ἐν τοῖς μιμουμένοις δή.
왜냐하면 소피스트는 아는 자들 속에 있던 것이 아니라, 모방하는 자들 속에 있었기 때문입니다.
ΘΕΑΙ. καὶ μάλα.
테아이.: 정말 그렇습니다.
ΞΕ. τὸν δοξομιμητὴν δὴ σκοπώμεθα ὥσπερ σίδηρον, εἴτε ὑγιὴς εἴτε διπλόην ἔτʼ ἔχων τινά ἐστιν ἐν αὑτῷ.
이방인: 그렇다면 우리는 의견 모방자를 마치 철처럼 검사해 봅시다.
ΘΕΑΙ. σκοπῶμεν.
그가 꽉 찬 온전한 자인지, 아니면 자기 안에 아직 어떤 이중의 접힘을 품고 있는지 말입니다.
§268ΞΕ. ἔχει τοίνυν καὶ μάλα συχνήν.
테아이.: 검사해 봅시다.
ὁ μὲν γὰρ εὐήθης αὐτῶν ἐστιν, οἰόμενος εἰδέναι ταῦτα ἃ δοξάζει·
이방인: 실로 그는 아주 많은 접힘을 가지고 있습니다.
τὸ δὲ θατέρου σχῆμα διὰ τὴν ἐν τοῖς λόγοις κυλίνδησιν ἔχει πολλὴν ὑποψίαν καὶ φόβον ὡς ἀγνοεῖ ταῦτα ἃ πρὸς τοὺς ἄλλους ὡς εἰδὼς ἐσχημάτισται.
그들 중 한 사람은 어리석어 자신이 의견을 가질 뿐인 그것들을 알고 있다고 생각하지만, 다른 한 사람의 자세는 논변 속에서 굴러왔기 때문에, 자신이 다른 사람들 앞에서 알고 있는 체 가식적으로 행동했던 그것들을 사실 자신은 모르고 있는 것이 아닌가 하는 많은 의구심과 두려움을 품고 있습니다.
ΘΕΑΙ. πάνυ μὲν οὖν ἔστιν ἑκατέρου γένος ὧν εἴρηκας.
테아이.: 전적으로 그렇습니다.
ΞΕ. οὐκοῦν τὸν μὲν ἁπλοῦν μιμητήν τινα, τὸν δὲ εἰρωνικὸν μιμητὴν θήσομεν;
당신이 말씀하신 두 가지 종류가 각각 존재합니다.
ΘΕΑΙ. εἰκὸς γοῦν.
이방인: 그렇다면 우리는 한 사람은 단순한 모방자로, 다른 한 사람은 위악적(철면피적)인 모방자로 상정할까요?
ΞΕ. τούτου δʼ αὖ τὸ γένος ἓν ἢ δύο φῶμεν;
테아이.: 실로 그럴듯합니다.
ΘΕΑΙ. ὅρα σύ.
이방인: 그리고 이 후자의 유를 우리는 다시 하나라 해야 할까요, 둘이라 해야 할까요?
ΞΕ. σκοπῶ, καί μοι διττὼ καταφαίνεσθόν τινε·
테아이.: 당신이 살펴보십시오.
τὸν μὲν δημοσίᾳ τε καὶ μακροῖς λόγοις πρὸς πλήθη δυνατὸν εἰρωνεύεσθαι καθορῶ, τὸν δὲ ἰδίᾳ τε καὶ βραχέσι λόγοις ἀναγκάζοντα τὸν προσδιαλεγόμενον ἐναντιολογεῖν αὐτὸν αὑτῷ.
이방인: 내가 보니 어떤 두 부류가 뚜렷이 나타납니다.
ΘΕΑΙ. λέγεις ὀρθότατα.
한 사람은 공적으로 대중 앞에서 긴 논변으로 가장(철면피 짓)을 할 수 있는 자로 보이고, 다른 한 사람은 사적으로 짧은 논변으로 대화 상대로 하여금 자기 자신과 모순되는 말을 하도록 강제하는 자로 보입니다.
ΞΕ. τίνα οὖν ἀποφαινώμεθα τὸν μακρολογώτερον εἶναι;
테아이.: 아주 올바르게 말씀하십니다.
πότερα πολιτικὸν ἢ δημολογικόν;
이방인: 그렇다면 더 길게 말하는 자를 우리는 누구라고 선언해야 할까요?
ΘΕΑΙ. δημολογικόν.
정치가입니까, 아니면 대중 선동가입니까?
ΞΕ. τί δὲ τὸν ἕτερον ἐροῦμεν;
테아이.: 대중 선동가입니다.
σοφὸν ἢ σοφιστικόν;
이방인: 그렇다면 다른 한 사람은 우리가 뭐라 부르겠습니까?
ΘΕΑΙ. τὸ μέν που σοφὸν ἀδύνατον, ἐπείπερ οὐκ εἰδότα αὐτὸν ἔθεμεν·
현자입니까, 아니면 소피스트적입니까?
μιμητὴς δʼ ὢν τοῦ σοφοῦ δῆλον ὅτι παρωνύμιον αὐτοῦ τι λήψεται, καὶ σχεδὸν ἤδη μεμάθηκα ὅτι τοῦτον δεῖ προσειπεῖν ἀληθῶς αὐτὸν ἐκεῖνον τὸν παντάπασιν ὄντως σοφιστήν.
테아이.: 현자라고 부르는 것은 아마 불가능하겠지요, 우리가 그를 모르는 자로 상정했으니까요.
ΞΕ. οὐκοῦν συνδήσομεν αὐτοῦ, καθάπερ ἔμπροσθεν, τοὔνομα συμπλέξαντες ἀπὸ τελευτῆς ἐπʼ ἀρχήν;
하지만 현자의 모방자인 이상 분명히 그의 이름을 딴 파생어를 얻을 것입니다.
ΘΕΑΙ. πάνυ μὲν οὖν.
그리고 나는 이제 이 사람이야말로 진정으로 저 온전히 실재하는 소피스트 자신으로 불러야 마땅하다는 것을 거의 알게 되었습니다.
ΞΕ. τὸ δὴ τῆς ἐναντιοποιολογικῆς εἰρωνικοῦ μέρους τῆς δοξαστικῆς μιμητικόν, τοῦ φανταστικοῦ γένους ἀπὸ τῆς εἰδωλοποιικῆς οὐ θεῖον ἀλλʼ ἀνθρωπικὸν τῆς ποιήσεως ἀφωρισμένον ἐν λόγοις τὸ θαυματοποιικὸν μόριον,
ταύτης τῆς γενεᾶς τε καὶ αἵματος
ὃς ἂν φῇ τὸν ὄντως σοφιστὴν εἶναι, τἀληθέστατα, ὡς ἔοικεν, ἐρεῖ.
이방인: 그렇다면 이전처럼 그의 이름을 마지막에서 처음으로 엮어가며 하나로 묶어볼까요?
ΘΕΑΙ. παντάπασι μὲν οὖν.
테아이.: 전적으로 그렇습니다. 이방인: 즉, 모순 변론적이고 철면피적인 부분의 의견 모방적인 것, 나타남의 유에서 유래하고 모상 제작술에 속하며, 신적인 것이 아니라 인간적인 제작의 부류에서 언론을 통해 구별되어 나온 요술적인 부분— 누구든 참으로 실재하는 소피스트가 '바로 이 혈통과 피'에 속한다고 말하는 사람이야말로, 보아하니 가장 참된 진실을 말하는 것이 될 것입니다. 테아이.: 전적으로 그렇습니다.