§92ΦΑΙΔ. τί οὖν, ἦ δ’ ὅς, περὶ ἐκείνου τοῦ λόγου λέγετε ἐν ᾧ ἔφαμεν τὴν μάθησιν ἀνάμνησιν εἶναι, καὶ τούτου οὕτως ἔχοντος ἀναγκαίως ἔχειν ἄλλοθι πρότερον ἡμῶν εἶναι τὴν ψυχήν, πρὶν ἐν τῷ σώματι ἐνδεθῆναι;
파이돈: “‘그렇다면,’ 하고 그가 말했네. ‘배움이란 상기라고 우리가 말했던 저 논증, 그리고 이것이 그러한 상태인 이상, 우리의 영혼이 육체에 묶이기 전에 이전에 다른 곳에 존재했다는 것이 필연적이라는 저 논증에 대해 자네들은 어떻게 말하는가?’ ‘나로서는,’ 하고 케베스가 말했네.
ἐγὼ μέν, ἔφη ὁ Κέβης, καὶ τότε θαυμαστῶς ὡς ἐπείσθην ὑπ’ αὐτοῦ καὶ νῦν ἐμμένω ὡς οὐδενὶ λόγῳ.
‘그때도 놀라울 정도로 그것에 설득되었고, 지금도 다른 어떤 논증에 대해서보다도 그것을 고수하고 있네.’ ‘실로,’ 하고 시미아스가 말했네.
καὶ μήν, ἔφη ὁ Σιμμίας, καὶ αὐτὸς οὕτως ἔχω, καὶ πάνυ ἂν θαυμάζοιμι εἴ μοι περί γε τούτου ἄλλο ποτέ τι δόξειεν.
‘나 자신도 마찬가지 상태이며, 이 점에 관해 내게 다른 어떤 의견이 언젠가 생긴다면 매우 놀랄 것이네.’ 그러자 소크라테스가 말했네.
καὶ ὁ Σωκράτης, ἀλλὰ ἀνάγκη σοι, ἔφη, ὦ ξένε Θηβαῖε, ἄλλα δόξαι, ἐάνπερ μείνῃ ἥδε ἡ οἴησις, τὸ ἁρμονίαν μὲν εἶναι σύνθετον πρᾶγμα, ψυχὴν δὲ ἁρμονίαν τινὰ ἐκ τῶν κατὰ τὸ σῶμα ἐντεταμένων συγκεῖσθαι·
‘하지만 테베의 손님이여, 만약 조화란 복합적인 사물이며, 영혼은 육체에 팽팽히 당겨진 것들로 구성된 일종의 조화라는 이 생각이 유지된다면, 자네는 필연적으로 다른 생각을 가질 수밖에 없네.
οὐ γάρ που ἀποδέξῃ γε σαυτοῦ λέγοντος ὡς πρότερον ἦν ἁρμονία συγκειμένη, πρὶν ἐκεῖνα εἶναι ἐξ ὧν ἔδει αὐτὴν συντεθῆναι.
왜냐하면 조화가 구성되어야 할 그것들이 존재하기도 전에 조화가 이미 구성되어 존재했다고 자네 자신이 말하는 것을 자네가 결코 받아들이지는 않을 것이기 때문이네.
ἢ ἀποδέξῃ; οὐδαμῶς, ἔφη, ὦ Σώκρατες.
아니면 받아들이겠는가?’ ‘결코 그렇지 않습니다, 소크라테스.’ 하고 그가 말했네.
αἰσθάνῃ οὖν, ἦ δ’ ὅς, ὅτι ταῦτά σοι συμβαίνει λέγειν, ὅταν φῇς μὲν εἶναι τὴν ψυχὴν πρὶν καὶ εἰς ἀνθρώπου εἶδός τε καὶ σῶμα ἀφικέσθαι, εἶναι δὲ αὐτὴν συγκειμένην ἐκ τῶν οὐδέπω ὄντων;
‘그렇다면 자네는,’ 하고 그가 말했네. ‘자네가 한편으로는 영혼이 인간의 형상과 육체에 도달하기 전에도 존재한다고 말하면서, 다른 한편으로는 그것이 아직 존재하지 않는 것들로부터 구성되어 있다고 말할 때, 결국 이와 같은 말을 하고 있게 된다는 것을 깨닫고 있는가?
οὐ γὰρ δὴ ἁρμονία γέ σοι τοιοῦτόν ἐστιν ᾧ ἀπεικάζεις, ἀλλὰ πρότερον καὶ ἡ λύρα καὶ αἱ χορδαὶ καὶ οἱ φθόγγοι ἔτι ἀνάρμοστοι ὄντες γίγνονται, τελευταῖον δὲ πάντων συνίσταται ἡ ἁρμονία καὶ πρῶτον ἀπόλλυται.
왜냐하면 조화란 자네가 비유하고 있는 그런 것과 결코 같지 않으며, 오히려 먼저 리라와 현과 아직 조율되지 않은 음들이 존재하게 되고, 가장 마지막으로 조화가 구성되며 가장 먼저 소멸하기 때문이네.
οὗτος οὖν σοι ὁ λόγος ἐκείνῳ πῶς συνᾴσεται; οὐδαμῶς, ἔφη ὁ Σιμμίας.
그렇다면 자네의 이 논증이 저 논증과 어떻게 조화를 이루겠는가?’ ‘결코 조화를 이루지 못합니다.’ 하고 시미아스가 말했네.
καὶ μήν, ἦ δ’ ὅς, πρέπει γε εἴπερ τῳ ἄλλῳ λόγῳ συνῳδῷ εἶναι καὶ τῷ περὶ ἁρμονίας. πρέπει γάρ, ἔφη ὁ Σιμμίας.
‘하지만,’ 하고 그가 말했네. ‘만약 다른 어떤 논증이 조화를 이루어야 한다면, 조화에 관한 논증이야말로 조화를 이루어야 마땅할 텐데.’ ‘마땅히 그렇습니다.’ 하고 시미아스가 말했네.
οὗτος τοίνυν, ἔφη, σοὶ οὐ συνῳδός·
‘그렇다면 이 논증은,’ 하고 그가 말했네. ‘자네에게 조화를 이루지 못하네.
ἀλλ’ ὅρα πότερον αἱρῇ τῶν λόγων, τὴν μάθησιν ἀνάμνησιν εἶναι ἢ ψυχὴν ἁρμονίαν;
그러니 자네는 이 논증들 중 어느 쪽을 선택하겠는가?
πολὺ μᾶλλον, ἔφη, ἐκεῖνον, ὦ Σώκρατες.
배움은 상기라는 쪽인가, 아니면 영혼은 조화라는 쪽인가?’ ‘훨씬 더 전자의 쪽입니다, 소크라테스.’ 하고 그가 말했네.
ὅδε μὲν γάρ μοι γέγονεν ἄνευ ἀποδείξεως μετὰ εἰκότος τινὸς καὶ εὐπρεπείας, ὅθεν καὶ τοῖς πολλοῖς δοκεῖ ἀνθρώποις·
‘왜냐하면 후자의 논증은 내게 증명 없이 어떤 그럴듯함과 그럴싸함과 함께 생겨난 것이고, 그렇기에 많은 사람들에게도 그렇게 보이기 때문입니다.
ἐγὼ δὲ τοῖς διὰ τῶν εἰκότων τὰς ἀποδείξεις ποιουμένοις λόγοις σύνοιδα οὖσιν ἀλαζόσιν, καὶ ἄν τις αὐτοὺς μὴ φυλάττηται, εὖ μάλα ἐξαπατῶσι, καὶ ἐν γεωμετρίᾳ καὶ ἐν τοῖς ἄλλοις ἅπασιν.
하지만 나는 그럴듯함들을 통해 증명을 행하는 논증들이 기만적인 것임을 잘 알고 있습니다. 만약 그것들을 방비하지 않는다면, 기하학에서도 다른 모든 분야에서도 아주 보기 좋게 속여 넘기기 마련입니다.
ὁ δὲ περὶ τῆς ἀναμνήσεως καὶ μαθήσεως λόγος δι’ ὑποθέσεως ἀξίας ἀποδέξασθαι εἴρηται.
하지만 상기와 배움에 관한 논증은 받아들일 만한 가치가 있는 가설을 통해 이야기되었습니다.
ἐρρήθη γάρ που οὕτως ἡμῶν εἶναι ἡ ψυχὴ καὶ πρὶν εἰς σῶμα ἀφικέσθαι, ὥσπερ αὐτῆς ἐστιν ἡ οὐσία ἔχουσα τὴν ἐπωνυμίαν τὴν τοῦ
ὃ ἔστιν
ἐγὼ δὲ ταύτην, ὡς ἐμαυτὸν πείθω, ἱκανῶς τε καὶ ὀρθῶς ἀποδέδεγμαι.
왜냐하면 우리의 영혼은 육체에 도달하기 전에도, ‘그 자체로 존재하는 것’이라는 명칭을 가진 영혼 자신의 실재와 마찬가지로 존재한다는 식으로 이야기되었기 때문입니다. 그리고 나는 나 자신을 설득하고 있듯이, 이 가설을 충분하고도 올바르게 받아들였습니다.
ἀνάγκη οὖν μοι, ὡς ἔοικε, διὰ ταῦτα μήτε ἐμαυτοῦ μήτε ἄλλου ἀποδέχεσθαι λέγοντος ὡς ψυχή ἐστιν ἁρμονία.
그러므로 보아하니 이러한 이유들 때문에, 나는 나 자신이나 다른 이가 ‘영혼은 조화이다’라고 말하는 것을 받아들이지 않는 것이 필연적인 것 같습니다.’ ‘그렇다면 시미아스여,’ 하고 그가 말했네.
τί δέ, ἦ δ’ ὅς, ὦ Σιμμία, τῇδε;
‘이 점에 대해서는 어떻게 생각하는가?’”