§4Τοιοῦτος μὲν δή τις ἐστὶ καὶ ὁ περὶ τούτων λόγος, ὁ δὲ περὶ τῶν γυμνασίων τοιόσδε.
이와 같은 것이 이들에 관한 논의이며, 단련에 관한 논의는 다음과 같다.
τὰ γυμναζόμενα μόρια τοῦ σώματος ἰσχυρότερά θ’ ἅμα καὶ τυλωδέστερα γίνεται καὶ κατὰ τοῦτο δύναται φέρειν τὰς οἰκείας κινήσεις μᾶλλον ἑτέρων, ὅσα δι’ ἀγυμνασίαν μαλακώτερ’ ἐστὶ καὶ ἀσθενέστερα.
신체의 단련되는 부분들은 더 강해지는 동시에 더 단단해지며, 이 때문에 단련하지 않아서 더 부드럽고 약한 다른 부분들보다 고유의 움직임을 더 잘 견뎌낼 수 있다.
κοινὸς δ’ ὁ λόγος οὗτος ὑπάρχει καὶ περὶ τῶν τῆς ψυχῆς γυμνασίων·
그리고 이 이치는 혼의 단련에 관해서도 공통되게 적용된다.
γυμναζόμεθα γὰρ πρῶτα μὲν ἐπὶ τοῖς γραμματικοῖς ἔτι παῖδες ὄντες, εἶθ’ ἑξῆς παρά τε τοῖς ῥητορικοῖς διδασκάλοις ἀριθμητικοῖς τε καὶ λογιστικοῖς καὶ γεωμετρικοῖς.
왜냐하면 우리는 먼저 아직 아이였을 때 문법 학자들에게서 단련을 받고, 그 다음 차례로 수사학 교사들과 산술, 계산, 기하학 교사들 아래에서 단련을 받기 때문이다.
οὐσῶν γὰρ δυνάμεων κατὰ τὸ τῆς ψυχῆς ἡγεμονικὸν εἰς ἁπάσας τέχνας ἀναγκαῖον ἑτέραν μὲν εἶναι, καθ’ ἣν ἀκόλουθόν τε καὶ μαχόμενον γνωρίζομεν, ἑτέραν δέ, καθ’ ἣν μεμνήμεθα·
혼의 지배적 부분에는 온갖 기술에 대응하는 능력들이 존재하는데, 한편으로는 우리가 그것에 의해 일관된 것과 모순되는 것을 인식하는 능력이 필수적으로 있어야 하고, 다른 한편으로는 우리가 기억하는 능력이 있어야 한다.
συνετώτεροι μὲν κατὰ τὴν πρότερον εἰρημένην, μένην, μνημονευτικώτεροι δὲ κατὰ τὴν δευτέραν γινόμεθα φύσιν ἐχουσῶν ἁπασῶν τῶν δυνάμεων ὑπὸ μὲν τῶν γυμνασίων αὐξάνεσθαί τε καὶ ῥώννυσθαι, βλάπτεσθαι δ’ ὑπὸ τῆς ἀργίας, ὥς που καὶ Πλάτων ἐν Τιμαίῳ κατὰ τήνδε τὴν ῥῆσιν ἐδήλωσεν αὐτοῖς ὀνόμασιν εἰπὼν ὧδε·
우리는 전자 즉 앞서 말한 능력에 의해 더 총명해지고, 후자 즉 두 번째 능력에 의해 더 기억력이 좋아지는데, 이는 모든 능력이 단련에 의해서는 성장하고 강해지고, 게으름에 의해서는 손상되는 성질을 가지고 있기 때문이다. 이는 플라톤 역시 『티마이오스』의 이 구절에서 다음과 같이 실제 말씀 그대로 말하여 밝힌 바와 같다.
,,καθάπερ εἴπομεν πολλάκις, ὅτι τρία ψυχῆς ἐν ἡμῖν εἴδη κατῴκισται, τυγχάνει δ’ ἕκαστον κινήσεις ἔχον, οὕτω κατὰ τὰ αὐτὰ καὶ νῦν ὡς διὰ βραχυτάτων ῥητέον, ὅτι τὸ μὲν αὐτῶν ἐν ἀργίᾳ διάγον καὶ τῶν ἑαυτοῦ κινήσεων ἡσυχίαν ἄγον ἀσθενέστατον ἀνάγκη γίγνεσθαι, τὸ δ’ ἐν γυμνασίοις ἐρρωμενέστατον·
"우리 안에 세 가지 혼의 부분들이 자리 잡고 있으며, 각자가 운동을 가지고 있다고 우리가 여러 번 말했던 것처럼, 동일한 방식에 따라 지금도 가장 간략하게 말해야 하니, 곧 그것들 중 게으름 속에 지내며 스스로의 운동을 쉬게 하는 것은 필연적으로 가장 약해질 수밖에 없고, 단련 속에 있는 것은 가장 강해진다는 것이다.
διὸ φυλακτέον, ὅπως ἂν ἔχωσι τὰς κινήσεις πρὸς ἄλληλα συμμέτρους“.
그러므로 그것들이 서로에 대해 조화로운 운동을 가질 수 있도록 감시해야 한다." 이것들을 미리 말한 뒤에 그는 이어서 다음과 같이 말한다.
ταῦτα προειπὼν ἐφεξῆς φησι,,τὸ δὲ δὴ περὶ τοῦ κυριωτάτου τοῦ παρ’ ἡμῖν ψυχῆς εἴδους διανοεῖσθαι δεῖ τῇδε, ὡς ἄρα αὐτὸ δαίμονα ὁ θεὸς ἑκάστῳ δέδωκε, τοῦτο ὃ δή φαμεν οἰκεῖν μὲν ἡμῶν ἐπ’ ἄκρῳ τῷ σώματι, πρὸς δὲ τὴν ἐν οὐρανῷ ξυγγένειαν ἀπὸ γῆς ἡμᾶς αἴρειν ὡς ὄντας φυτὸν οὐκ ἔγγειον ἀλλ’ οὐράνιον, ὀρθότατα λέγοντες·
"우리 안에 있는 혼의 가장 주권적인 부분에 대해서는 다음과 같이 생각해야 한다. 즉, 신이 그것을 각자에게 수호령으로 주셨다는 것이다. 이것은 우리가 말하듯 우리 신체의 가장 높은 곳에 거하며, 우리를 땅으로부터 하늘에 있는 친족 관계로 들어 올려 주는 것인데, 우리는 땅의 식물이 아니라 하늘의 식물이기 때문이며, 이렇게 말하는 것은 지극히 옳다.
ἐκεῖθεν γὰρ ὅθεν ἡ πρώτη τῆς ψυχῆς γένεσις ἔφυ, τὸ θεῖον τὴν κεφαλὴν καὶ ῥίζαν ἡμῶν ἀνακρεμαννύον ὀρθοῖ πᾶν τὸ σῶμα.
왜냐하면 혼의 최초의 탄생이 일어난 그곳으로부터, 신적인 것은 우리의 머리와 뿌리를 매달아 온 몸을 곧게 세우기 때문이다.
τῷ μὲν οὖν περὶ τὰς ἐπιθυμίας ἢ περὶ φιλονεικίας τετευτακότι καὶ ταῦτα διαπονοῦντι σφόδρα πάντα τὰ δόγματα ἀνάγκη θνητὰ γεγονέναι καὶ παντάπασι καθ’ ὅσον μάλιστα δυνατὸν θνητῷ γίγνεσθαι, τούτου μηδὲ σμικρὸν ἐλλείπειν ἅτε τοσοῦτον ηὐξηκότι·
그러므로 욕망들이나 경쟁심에 몰두하여 이것들에 격렬하게 전념하는 사람에게는 모든 신념들이 필연적으로 죽을 수밖에 없는 것이 되고, 죽을 수밖에 없는 존재에게 가능한 한 전적으로 죽을 수밖에 없는 존재가 되며, 그 부분을 그토록 성장시켰기에 이것에 조금도 부족함이 없게 된다.
τῷ δὲ περὶ φιλομαθίας καὶ περὶ τὰς τῆς ἀληθείας φρονήσεις ἐσπουδακότι καὶ ταῦτα μάλιστα τῶν αὑτοῦ γεγυμνασμένῳ φρονεῖν μὲν ἀθάνατα καὶ θεῖα, ἄνπερ ἀληθείας ἐφάπτηται, πᾶσα ἀνάγκη που, καθ’ ὅσον δ’ αὖ μετασχεῖν ἀνθρωπίνῃ φύσει ἀθανασίας ἐνδέχεται, τούτου μηδὲν μέρος ἀπολιπεῖν, ἅτε δὲ ἀεὶ θεραπεύοντα τὸ θεῖον ἔχοντά τε αὐτὸν εὖ κεκοσμημένον τὸν δαίμονα ξύνοικον ἐν αὑτῷ διαφερόντως εὐδαίμονα εἶναι.
반면에 배움을 사랑하고 진리에 관한 생각들에 열성을 바치며, 자신의 능력들 중 이것들을 가장 많이 단련해 온 사람에게는, 만약 그가 진리에 닿는다면, 불사적이고 신적인 것들을 생각하는 것이 전적으로 필연적이며, 인간의 본성이 불사를 나누어 가질 수 있는 한에 있어서는 이것의 어떤 부분도 빠뜨리지 않을 것이고, 늘 신적인 것을 돌보고 자신과 함께 사는 수호령을 훌륭하게 정돈된 상태로 간직하기에 특별히 행복할 수밖에 없다.
θεραπεία δὲ δὴ παντὶ παντὸς μία, τὰς οἰκείας ἑκάστῳ τροφὰς καὶ κινήσεις ἀποδιδόναι“. ἐν τούτοις τοῖς λόγοις ὁ Πλάτων περὶ τῶν τριῶν τῆς ψυχῆς εἰδῶν ἐδίδαξεν ἡμᾶς οὐ μόνον εἰς φιλοσοφίαν τι χρήσιμον ἀλλὰ καὶ τὴν τοῦ σώματος ὑγίειαν ἀκολουθήσας Ἱπποκράτει κατὰ τοῦτο καθόλου μὲν εἰπόντι,,χρῆσις κρατύνει, ἀργίη τήκει“, κατ’ εἶδος δ’ ἐπὶ γυμνασίων αὖθις ἐν τῷ φάναι,,πόνοι σιτίων ἡγείσθωσαν“, ἐπὶ δὲ τῶν κατὰ μέρος εἰδῶν ἁπάντων,,πόνοι, σιτία, ποτά, ὕπνοι, ἀφροδίσια, πάντα μέτρια“.
그리고 참으로 모든 것에 대한 모든 것의 돌봄은 하나이니, 곧 각자에게 고유한 자양분과 운동을 돌려주는 것이다." 이 글들 속에서 플라톤은 철학에 유용한 어떤 것뿐만 아니라 신체의 건강에 관해서도 혼의 세 가지 부분에 대해 우리에게 가르쳐 주었는데, 이 점에서 그는 히포크라테스를 따르고 있다. 히포크라테스는 이에 대해 전체적으로는 "사용은 강화하고, 사용하지 않음은 쇠약하게 만든다"라고 말했고, 구체적 부류로서는 단련에 대해 다시 "노고가 음식보다 앞서야 한다"라고 말했으며, 개별적인 모든 부류에 대해서는 "노고, 음식, 음료, 수면, 성애, 모든 것을 적당하게"라고 말했기 때문이다.
διὸ κἀνταῦθα προσέχειν χρὴ τὸν νοῦν ἀκριβῶς τοῖς λεγομένοις·
그러므로 여기서도 말해지는 바에 정확하게 주의를 기울여야 한다.
ἔχει γάρ τινα παρακοὴν ὁμοίως τοῖς ἄλλοις ἅπασι λόγοις, ἐάν τις ἀμελῶς ἀκούῃ, καθάπερ ἔνιοι.
왜냐하면 만약 누군가가 몇몇 사람들처럼 부주의하게 듣는다면, 다른 모든 논의들과 마찬가지로 어떤 오해를 낳을 수 있기 때문이다.
γυμνάζεσθαι γὰρ ἑκάστην τῶν δυνάμεων ἀξιοῦμεν, οὐ δήπου χωρὶς ὅρων καὶ μέτρων προσηκόντων ἐπὶ πλεῖστον ἐκτεταμένων τῶν γυμνασίων, ὡς καταλῦσαι τὴν δύναμιν·
왜냐하면 우리는 각 능력들이 단련되어야 한다고 요구하지만, 결코 능력을 파괴할 정도로 단련을 최대한으로 연장하여 합당한 한계와 도량 없이 그렇게 하는 것은 아니기 때문이다.
οὕτω δὲ καὶ σιτίοις καὶ ποτοῖς καὶ ὕπνοις καὶ ἀφροδισίοις ἐν τῷ προσήκοντι μέτρῳ χρῆσθαι μήτ’ ἐλλείποντι μήτε πλεονάζοντι.
그리고 또한 이와 같이 음식과 음료, 수면과 성애도 부족하지도 넘치지도 않는 합당한 도량 안에서 사용해야 한다.
αἱ μὲν γὰρ ὑπερβολαὶ καταλύουσί γε τὰς δυνάμεις, τὸ δ’ ἐλλιπὲς ἐν ἑκάστῳ κωλύει τοσοῦτον τῆς τελείας ὠφελείας, ὅσον αὐτὸ τῆς συμμετρίας ἀπολείπεται.
과도함은 참으로 능력들을 파괴하지만, 각 부문에서의 부족함은 그것이 조화에서 모자라는 만큼 완전한 유익을 가로막기 때문이다.
παρήγγελτο τοῦτο καὶ ὑφ’ Ἱπποκράτους ἐφ’ ἑνὸς ὡς παραδείγματος, ἔνθα φησίν,,ἐν πάσῃ κινήσει τοῦ σώματος ὅταν ἄρξηται πονέειν, τὸ διαναπαύειν εὐθὺς ἄκοπον“.
이 점은 히포크라테스에 의해서도 하나의 예시로서 권장된 바 있는데, 그는 "신체의 모든 움직임에서 노고가 시작될 때, 즉시 휴식을 취하는 것이 피로를 없애준다"라고 말한다.
καί πως ὁ λόγος ἤδη κατὰ τὴν οἰκειότητα τῶν πραγμάτων ἐδίδαξέ τι καὶ περὶ τῶν τῆς ψυχῆς ἐθῶν ἐν μνήμαις καὶ διαλογισμοῖς καὶ ζητήσεσι λογικαῖς, ὧν καὶ αὐτὸς ὁ Ἐρασίστρατος ἐμνημόνευσεν ἐν τῷ περὶ τῶν ἐθῶν λόγῳ μὴ προσθεὶς τὴν αἰτίαν καίτοι μὴ μόνον τοῦ Ἱπποκράτους ἀλλὰ καὶ τοῦ Πλάτωνος εἰρηκότων αὐτήν.
그리고 어떻게든 이 논의는 이미 사물들의 친화성에 따라 기억과 사유 및 이성적 탐구에 있어서 혼의 습관들에 관해서도 어떤 것을 가르쳐 주었는데, 이에 대해서는 에라시스트라토스 자신도 습관에 관한 논의에서 언급한 바 있지만, 히포크라테스뿐만 아니라 플라톤도 그 원인을 말했음에도 그는 원인을 덧붙이지 않았다.
τὸ γὰρ ἐν τοῖς οἰκείοις τε καὶ συμμέτροις γυμνασίοις ἑκάστην τῶν δυνάμεων ἐνεργεῖν εὐρωστίαν αὐταῖς ἀποτελεῖ.
왜냐하면 적합하고 조화로운 단련 속에서 각 능력들이 활동하는 것이 그것들에 활력을 선사하기 때문이다.