§5Πρὸς ταῦτ’ ἐγὼ μὲν ᾠόμην αὐτὸς μήτ’ ἀντιλέξειν μηδένα, μαθήσεσθαί τε τὰ κακῶς ἐγνωσμένα.
이에 대해 나 자신은 아무도 반박하지 않을 것이며, 잘못 파악되었던 사실들로부터 배우게 될 것이라 생각했다.
οὐ μὴν ἐθέλουσί γε, ἀλλ’ ὥσπερ οἱ παντελῶς ἰδιῶται παλαισμάτων, οὐ γνωρίζοντες κείμενον ἐπὶ γῆς ἐνίοτε τὸν νῶτον αὑτῶν, ἔχονται τραχήλου τῶν καταβαλόντων, οὐδ’ ἐπιτρέποντες ἀναστῆναι, τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ οὗτοι ἀμαθεῖς ὄντες τῶν ἐν τοῖς λόγοις πτωμάτων, οὐκ ἐπιτρέπουσιν ἀπαλλάττεσθαι, κενάς τινας ἀεὶ στροφὰς στρεφόμενοι καὶ παντοίως λογιζόμενοι, μέχρι τοῦ, μισήσαντός τινος τὴν ἀναισχυντίαν ἅμα καὶ τὴν ἀμαθίαν αὐτῶν, ἀποδυσπετήσαντας χωρισθῆναι.
하지만 그들은 결코 그러려 하지 않고, 마치 레슬링에 전연 무외한인 자들이 때로 자신의 등판이 땅에 닿아 누워 있음도 알지 못하면서 자신을 넘어뜨린 사람들의 목을 움켜쥐고 일어서지도 못하게 하는 것처럼, 이들 또한 논증에서의 패배를 알지 못하므로 상대방이 물러가는 것을 허락하지 않고, 언제나 공허한 말장난을 되풀이하며 온갖 방식으로 잔꾀를 부리다가, 마침내 누군가가 그들의 뻔뻔함과 무지를 동시에 혐오하여 넌더리를 내며 떠나버릴 때에야 멈춘다.
οἵ γε καὶ νῦν οὐκ αἰδοῦνται λέγοντες, ὡς ἐκ τῶν πλησίων μόνων συναναστομώσεων ἡ μετάληψις ταῖς ἀρτηρίαις τοῦ αἵματος γίγνεται, μὴ μεμνημένοι μήθ’ ὅτι τὰς ἐσχάτας αὐτὸς Ἐρασίστρατος εἴρηκε κενοῦσθαι πρώτας, μήθ’ ὅτι φαίνεται τοῦτ’ ἐναργῶς, ἐφ’ ὧν αὐτὸς ἐκεῖνος ἔγραψεν ἀνατομῶν.
그들은 지금도 부끄러워하지 않고, 동맥들로의 혈액 유입이 오직 인접한 문합들로부터만 일어난다고 주장하는데, 에라시스트라토스 자신이 말단 동맥들이 가장 먼저 비워진다고 말했던 사실도, 그 자신이 서술했던 해부 기록들에서 이 사실이 명백히 나타난다는 점도 기억하지 못하는 것이다.
ἐν γὰρ τῷ διαιρεῖσθαι τὸ ἐπιγάστριον ἅμα τῷ περιτοναίῳ κατὰ τὸ μεσεντέριον ἀρτηρίας ἰδεῖν ἔστι σαφῶς, ἐπὶ μὲν τῶν νεοθηλῶν ἐρίφων γάλακτος πλήρεις, ἐπὶ δὲ τῶν τελείων ζώων ἀλλοίας, οὐ μὴν πνεῦμά γε μόνον ὤφθησαν ἔχουσαι πώποτε, καθάπερ οὐδ’ ἄλλη τις ἀρτηρία γυμνωθεῖσα.
왜냐하면 복벽이 복막과 함께 절개될 때 장간막 부근에서 동맥들을 명백히 볼 수 있는데, 젖을 먹는 어린 염소들에게서는 젖으로 가득 차 있고 성체 동물들에게서는 다른 물질로 가득 차 있으나, 노출된 다른 어떤 동맥들과 마찬가지로 그것들이 오직 프네우마만을 포함하고 있는 것은 단 한 번도 관찰된 적이 없기 때문이다.
νομίζω δ’ αὐτοὺς εἰς τοσοῦτο ἀμαθεῖς εἶναι τῶν κατὰ τὰς ἀνατομὰς φαινομένων, ὡς μηδ’ αὐτοὺς τοῦτο γινώσκειν, ὅτι καλῶς εἴρηκεν ὁ Ἐρασίστρατος ἐσχατιὰς τὰς κατὰ τὸ μεσεντέριον ἀρτηρίας, παραβάλλων αὐτὰς δηλονότι ταῖς κατ’ ἐπιγάστριον.
나는 그들이 해부에서 관찰되는 사실들에 너무나 무지하여, 에라시스트라토스가 장간막 동맥들을 분명 복벽의 동맥들과 대조하여 '말단'이라고 올바르게 불렀다는 이 사실조차 스스로 알지 못한다고 생각한다.
οἴονται γὰρ ἴσως, ὅτι τῇ θέσει πλησίον εἰσὶν, οὕτω καὶ τῇ συνεχείᾳ πλησίον ὑπάρχειν αὐτὰς, οὐκ εἰδότες, ὡς ἀπὸ τῆς ἐπὶ τῇ ῥάχει μεγάλης ἀρτηρίας ἑκάτεραι πεφύκασιν, αἱ μὲν κατὰ τὸ μεσεντέριον ἅπασαι, τῶν δὲ κατ’ ἐπιγάστριον αἱ πλεῖσται.
왜냐하면 그들은 아마도 그것들이 위치상 가깝기 때문에 연속성에 있어서도 가깝다고 여기는 듯하지만, 둘 다 척추 위의 대동맥으로부터 기원한다는 사실을 알지 못하기 때문이다. 즉, 장간막 동맥들은 모두 그곳에서 기원하고, 복벽 동맥들은 대부분이 그곳에서 기원한다.
καί τινες καὶ ἀπὸ βουβώνων ἀνιοῦσαι καὶ αἱ ἀπὸ τοῦ στέρνου κατιοῦσαι συνεχεῖς εἰσι ταῖς κατὰ τὸ μεσεντέριον ἀρτηρίαις διὰ τῆς μεγάλης τῆς κατὰ τὴν ῥάχιν.
그리고 서혜부에서 상행하는 일부 동맥들과 흉골에서 하행하는 동맥들도 척추를 따르는 대동맥을 통하여 장간막 동맥들과 연속되어 있다.
οὔκουν ἐνδέχεται διαδοθῆναι τὸ πάθος ἀπὸ τῶν ἑτέρων ἐπὶ τὰς ἑτέρας, οὔτ’ οὖν κένωσιν, οὔτ’ ἄλλο οὐδὲν, μὴ διὰ τῆς ἐπὶ τῇ ῥάχει πρότερον ὁδοιπορῆσαν.
따라서 한쪽에서 다른 쪽으로 상태가 전달되는 것(비워지는 것이든 다른 어떤 것이든)은, 척추 위의 동맥을 먼저 거치지 않고서는 불가능하다.
ᾧ γὰρ δὴ ἔοικε μάλιστα, καὶ δὴ πειράσομαι φράσαι.
이것이 무엇에 가장 잘 비길 수 있는지 나 또한 설명해 보겠다.
νόησόν μοι τὴν μὲν ἀρτηρίαν τὴν ἐπὶ τῇ ῥάχει καθάπερ τι δένδρου πρέμνον, τὰς δ’ ἀπ’ αὐτῆς φυομένας οἷον κλάδους.
척추 위의 동맥을 나무의 줄기와 같다고 생각하고, 그것으로부터 뻗어나온 동맥들을 가지와 같다고 생각해보라.
ἴσαι δ’ αὗται σχιζόμεναι τελευτῶσιν οἷον βλαστήματά τινα καὶ φύλλα.
그리고 이것들은 동일하게 갈라져 움과 잎 같은 것으로 끝을 맺는다.
ὡς οὖν τὰ φύλλα πολλάκις ἀπὸ διαφερόντων πλησίον μέν ἐστιν τῇ θέσει, ποῤῥωτάτω δὲ τῇ πρὸς ἄλληλα συνεχείᾳ, (διὰ μέσου γὰρ ἑνοῦται τοῦ πρέμνου,) τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ αἳ κατ’ ἐπιγάστριον ἀρτηρίαι ταῖς κατὰ μεσεντέριον ἐγγυτάτω κείμεναι διὰ μακροτάτου συνάπτονται.
따라서 서로 다른 가지에서 나온 잎들이 위치상으로는 종종 가깝지만, 서로의 연속성에 있어서는 가장 멀리 떨어져 있는 것처럼(왜냐하면 중간에 있는 줄기를 통해 하나가 되기 때문이다), 이와 똑같은 방식으로 복벽 동맥들도 장간막 동맥들과 가장 가깝게 놓여 있으면서도 가장 먼 경로를 통해 연결되어 있다.
εἰς οὖν τὰς ἐσχάτας ἀρτηρίας (τοῦτο γὰρ ἐξ ἀρχῆς ἐλέγετο) μεταχεῖται πρότερον ἢ εἰς τὰς ἄλλας ἁπάσας τὸ αἷμα, καὶ διὰ τοῦτ’ ἀναγκαῖον, ἵν’ ἐπὶ τὰς τετρωμένας ἀφίκηται, ἅπαν ἐκκενωθῆναι τὸ ζωτικὸν αἷμα.
그러므로 혈액은 다른 모든 동맥들보다 먼저 말단 동맥들로 흘러들어 가며(이것은 처음부터 주장된 바이다), 이 때문에 상처 입은 동맥들에 도달하기 위해서는 생명 혈액이 모두 비워지는 것이 필연적이다.
τοῦτο δ’ ὡς ἄτοπόν ἐστιν, ἔμπροσθεν ἐδείχθη.
이것이 얼마나 터무니없는 일인가는 앞서 증명되었다.
τάχ’ οὖν ἤδη τις θαυμάζοι τε καὶ ζητοίη, πόθεν ἐπῆλθε συνετοῖς οὕτως ἀνδράσιν ἄτοπον ἐσχάτως προελέσθαι δόγμα.
그러므로 아마 누군가는 이토록 총명한 인물들이 어찌하여 이토록 터무니없는 주장을 선택하게 되었는지 이미 놀라워하며 궁리하고 있을지 모른다.
οὐ γὰρ δὴ ἀπὸ νοῦ γε καταπεσόντες, ἀλλὰ πάντες ὑπό τινων πιθανῶν ἀναπεισθέντες ἐπὶ τοῦθ’ ἧκον.
왜냐하면 그들이 결코 정신이 나가서가 아니라, 모두가 어떤 그럴듯한 논거들에 설득되어 이 결론에 도달했기 때문이다.
ἀφ’ ὧν μὲν οὖν ἐπείσθησαν, αὐτοὶ διὰ τῶν ἰδίων δηλώσουσι γραμμάτων.
그들이 무엇에 설득되었는지는 그들 자신의 저작을 통해 스스로 밝힐 것이다.
ὅτι δὲ πιθανοῖς μὲν, οὐ μὴν ἀληθέσιν ἠκολούθησαν λογισμοῖς, ἐγὼ πειράσομαι δεῖξαι, πρότερόν γε τὸ καθόλου περὶ πάντων τοὺς λογισμοὺς σφάλμα διὰ βραχέων ὑπομνήσας.
하지만 나는 그들이 그럴듯하지만 참되지 않은 추론들을 따랐음을 보여주고자 하며, 그 전에 모든 추론에 관한 보편적인 오류에 대해 짤막하게 환기해 두고자 한다.
ἁπάντων γὰρ τῶν εἰς γνῶσιν ἀνθρωπίνην ἡκόντων τὰ μὲν αἰσθήσει, τὰ δὲ λόγῳ φωρᾶται.
왜냐하면 인간의 인식에 이르는 모든 대상 중 어떤 것은 감각에 의해, 어떤 것은 이성에 의해 탐지되기 때문이다.
καὶ τοίνυν ὥσπερ τὰς αἰσθήσεις πολλὰ τῶν αἰσθητῶν καταφεύγει κατὰ τὰς πολλὰς αἰτίας, οὕτω καὶ τὸν λόγον.
그리하여 수많은 감각 대상이 여러 원인으로 인해 감각을 피해 가는 것과 마찬가지로, 이성 또한 피해 간다.
ὁ μὲν δὴ φιλαλήθης ἀνὴρ οὔτε τῶν ἐναργῶς γιγνωσκομένων ἀφίσταται διὰ τὴν τῶν ἀδήλων ἀγνωσίαν, οὔτε τοῖς ἀγνώστοις συγκατατίθεται διὰ τὴν τῶν ἐναργῶν γνῶσιν.
참으로 진리를 사랑하는 사람은 불분명한 것의 무지 때문에 명백히 알려진 지식에서 벗어나지 않으며, 명백한 것의 지식 때문에 불분명한 것에 동의하지도 않는다.
ὁ δὲ μὴ τοιοῦτος ἢ τοῖς ἀδήλοις συνηπόρησε τὰ γινωσκόμενα, ἢ διὰ τοῦτο καὶ τὸ ἄδηλον προσήκατο.
그러나 그렇지 못한 자는 불분명한 것 때문에 알려진 것마저 의심하거나, 혹은 이 때문에 불분명한 것조차 수용해 버린다.
πεπόνθασι δὲ τὸ μὲν πρότερον οἱ Σκεπτικοὶ, τὸ δὲ δεύτερον οἱ πλεῖστοι τῶν Δογματικῶν.
전자의 오류를 겪은 이들은 회의파이고, 후자의 오류를 겪은 이들은 도그마파의 대부분이다.
πῶς μὲν οὖν ἄν τις μηδὲν τοιοῦτο σφάλλοιτο, δι’ ἑτέρων δεδήλωται.
그렇다면 어찌 해야 누구도 이와 같은 오류를 범하지 않을 것인가는 다른 저작들을 통해 밝혀 놓았다.