§9#1Ταῦτα εἰπόντος τοῦ ἐμπειρικοῦ παρελθὼν ὁ δογματικὸς ὧδέ πως λεγέτω·
경험주의자가 이와 같이 말한 후에, 도그마주의자가 나서서 다음과 같이 말하도록 하자.
Τάχα μὲν εὖ φρονοῦντί σοι καὶ ταῦτα ἦν ἱκανὰ, περὶ τοῦ μήθ’ ἡλικίαν, μήθ’ ὥραν, μήτε χώραν, ἀλλὰ μηδὲ προκαταρκτικὸν αἴτιον, ἢ μέρος τι τοῦ σώματος ἄχρηστον ὑπολαμβάνειν.
아마도 이성적인 당신에게는, 연령도 계절도 지역도, 나아가 선행 원인이나 신체의 어떤 부위도 쓸모없다고 생각하지 않기 위해 이 정도로도 충분했을 것입니다.
εἰ δέ σε μήπω πέπεικεν ὁ ἐμπειρικὸς, ὑπομιμνήσκων τῶν φαινομένων, ἀλλά τινος ἔτι καὶ λόγου δέοι, τοῦτόν μοι δοκῶ προσθήσειν ἐγὼ, καὶ τὴν ὑπόθεσίν σου τῆς αἱρέσεως ἀποδείξω σαθράν.
하지만 만약 경험주의자가 현상을 상기시켜 주었음에도 아직 당신을 설득하지 못해 여전히 어떤 논리적인 설명이 필요하다면, 내가 이것을 덧붙이고자 하며, 당신들 학파의 가설이 취약하다는 것을 증명해 보이겠습니다.
ἀκούω μὲν γὰρ ὑμῶν λεγόντων γνῶσιν φαινομένων κοινοτήτων, ἐρωτῶ δὲ ἑκάστοτε, περὶ τί μάλιστα ἡ κοινότης αὕτη συνίσταται, καὶ πῶς αὐτὴν γνωριοῦμεν, οὐδέπω καὶ νῦν μοι δοκῶ γνῶναι δύνασθαι.
왜냐하면 나는 당신들이 '현상하는 공동성의 인식'에 대해 말하는 것을 듣지만, 그 공동성이 대체 무엇에 기인해 성립하는지, 그리고 우리가 그것을 어떻게 인식할 수 있는지 매번 물어도, 지금까지도 나는 그것을 이해할 수 없는 것처럼 보이기 때문입니다.
τὸ δ’ αἴτιον ἄχρι τῶν ὀνομάτων ἀλλήλοις ὁμολογεῖτε, περὶ τῶν πραγμάτων διαφερόμενοι.
그 이유는 당신들이 이름에 있어서는 서로 합의하고 있으면서도, 실제 사물에 대해서는 서로 의견이 다르기 때문입니다.
τινες γὰρ ὑμῶν ταῖς παρὰ φύσιν ἐκκρίσεσι παραμετροῦσι τὸ στεγνὸν καὶ τὸ ῥοῶδες, ἰσχομένων μὲν αὐτῶν, στέγνωσιν ὀνομάζοντες τὸ πάθος, ἀμέτρως δ’ ἐκκρινομένων, ῥύσιν.
당신들 중 어떤 이들은 자연에 반하는 배출물에 의해 '긴축'과 '유출'을 가늠하여, 그것들이 막혀 있을 때는 그 질환을 '긴축'이라 부르고, 무절제하게 배출될 때는 '유출'이라 부릅니다.
ἄλλοι δέ τινες ἐξ ὑμῶν ἐν ταῖς λοιπαῖς τῶν σωμάτων διαθέσεσι τὰ πάθη φασὶν εἶναι, καὶ μέμφονταί γε δεινῶς τοῖς εἰς τὸ κενούμενον ἀποβλέπουσιν.
또한 당신들 중 다른 이들은 신체의 그 밖의 상태들 안에 질환들이 존재한다고 말하며, 배출되는 것을 바라보는 이들을 심하게 비난합니다.
ἐμοὶ δὲ ὅπη δοκοῦσιν ἑκάτεροι σφάλλεσθαι, τάχα ἂν ἤδη δηλώσαιμι.
나에게 양쪽 모두가 어떤 점에서 잘못하고 있는 것으로 보이는지, 지금 곧 밝히도록 하겠습니다.
γινέσθω δὲ ἡμῖν ὁ λόγος πρὸς ἐκείνους πρότερον, ὅσοι ταῖς παρὰ φύσιν ἐκκρίσεσι κρίνουσι τὰ πάθη.
먼저 자연에 반하는 배출물에 의해 질환을 판정하는 이들을 향해 논의를 전개하도록 합시다.
θαυμάζω γὰρ αὐτοὺς, εἰ μήθ’ ἱδρῶτάς ποτε, μήτε οὖρα, μήτ’ ἐμέτους, μήτε διαχωρήματα πλείω τῶν κατὰ φύσιν εἶδον ἐν ταῖς νόσοις χρηστῶς κενούμενα, καὶ τὸ πάντων ἀτοπώτατον, εἰ μηδ’??ῥινῶν αἱμοῤῥαγίαν ποτὲ κρίνασθαι ἐθεάσαντο.
왜냐하면 그들이 질병 중에 땀이나 소변, 구토물, 혹은 자연스러운 상태보다 더 많은 대변이 유익하게 배출되는 것을 한 번도 본 적이 없는지, 그리고 가장 터무니없는 일로, 코피가 결정적인 전기가 되는 것을 한 번도 본 적이 없는지 의아하기 때문입니다.
ταύτης μέν γε οὐ τὸ ποσὸν μόνον, ἀλλ’ ὅλον τὸ γένος παρὰ φύσιν ὑπάρχει.
이 코피에 있어서는 양뿐만 아니라 그 종류 전체가 자연에 반하는 것입니다.
ἱδρώτων δὲ, ἢ οὔρων, ἢ ὅσα κατὰ γαστέρα, ἢ δι’ ἐμέτων ὁρμᾷ, τὸ μὲν γένος οὐ παρὰ φύσιν, οὕτως γε μὴν ἄμετρόν ἐστί ποτε τὸ πλῆθος, ὥστε ἐγὼ μὲν οἶδά τινας εἰς τοσοῦτον ἱδρώσαντας, ἄχρι τοῦ καὶ γνάφαλα διαβρέξαι, καὶ ἄλλους κατὰ γαστέρα κενωθέντας ὑπὲρ τριάκοντα κοτύλας, ἀλλ’ οὐκ ἐδόκει τούτων οὐδὲν παύειν, ὅτι τὸ λυποῦν ἐκενοῦτο.
반면 땀이나 소변, 혹은 장을 통해 흐르거나 구토를 통해 뿜어져 나오는 것들에 있어서는, 그 종류 자체는 자연에 반하지 않지만, 그 양이 때로는 너무도 과도하여, 내가 알기로는 양털 패드를 적실 정도로 땀을 흘린 이들도 있었고, 장을 통해 30코튈레 이상을 배출한 이들도 있었습니다. 하지만 이 중 어느 것도 멈추게 해서는 안 된다고 생각되었는데, 해를 끼치는 원인이 배출되고 있었기 때문입니다.
καίτοι τῷ γε ταῖς κατὰ φύσιν ἐκκρίσεσιν εἰς ἅπαντα κανόνι χρωμένῳ, κωλυτέα ἦν τὰ τοιαῦτα συμπτώματα.
하지만 자연스러운 배출만을 모든 일의 기준으로 삼는 이에게는, 이와 같은 증상들은 저지되어야만 했을 것입니다.
διὸ καὶ πιθανώτεροί πως εἷναι δοκοῦσιν οἱ τὰς διαθέσεις ἐν τοῖς σώμασιν αὐτοῖς τὰς κοινότητας ἐπιτιθέμενοι.
그러므로 신체 자체의 상태 안에 공동성을 두는 이들이 어떻게 보면 더 설득력 있어 보입니다.
θαυμάζω δὲ καὶ τούτων, ὅπως αὐτὰς φαινομένας ἐτόλμησαν εἰπεῖν.
하지만 나로서는 이들에 대해서도, 어떻게 그것들을 '현상하는 것'이라고 감히 말할 수 있었는지 의아할 따름입니다.
εἰ γὰρ μὴ τὸ ῥέον ἐκ τῆς κοιλίας ἡ ῥύσις ἐστὶν, ἀλλ’ ἡ διάθεσις τῶν σωμάτων, ἐξ ἧς τὸ ῥέον, οὐκ ἐνδέχεται δὲ ταύτην οὐδεμιᾷ τῶν αἰσθήσεων φαίνεσθαι, πῶς ἂν αἱ κοινότητες ἔτι φαινόμεναι λέγοιντ’ ἄν;
왜냐하면 만약 유출이 '배에서 흘러나오는 것'이 아니라 '그것이 흘러나오게 하는 원인인 신체의 상태'이며, 이 상태가 어떠한 감각으로도 관찰될 수 없는 것이라면, 어떻게 공동성이 여전히 '현상하는 것'이라 일컬어질 수 있겠습니까?
καὶ γὰρ ἐν κώλῳ δυνατὸν τὴν τῆς ῥύσεως διάθεσιν εἶναι, καὶ ἐν λεπτοῖς ἐντέροις, καὶ περὶ τὴν νῆστιν, καὶ περὶ τὴν γαστέρα, καὶ τὸ μεσάραιον, καὶ ἄλλα πολλὰ τῶν ἐντὸς, ὦν οὐδὲν οὐδὲ αὐτὸ δυνατὸν αἰσθήσει λαβεῖν, οὔτε τὸ πάθος αὐτοῦ.
왜냐하면 유출의 상태는 결장에도, 소장에도, 공장 부근에도, 위와 장간막 부근에도, 그리고 다른 많은 내부 장기들에도 생길 수 있는데, 그것들 자체 중 어느 것도, 또한 그것들의 질환도 감각으로 포착하는 것은 불가능하기 때문입니다.
πῶς οὖν ἔτι φαινόμεναι λέγοιντ’ ἂν αἱ κοινότητες, εἰ μήπω καὶ τὸ διὰ σημείων γνωρίζεσθαι φαίνεσθαί τις ἐθέλοι καλεῖν;
그렇다면 징후를 통해 인식되는 것까지 '현상한다'고 부르고자 하는 것이 아니라면, 어떻게 공동성이 여전히 '현상하는 것'이라 일컬어질 수 있겠습니까?
ἀλλ’ εἰ τοῦτο, τίνι τῶν παλαιῶν ἰατρῶν ἔτι διαφέρουσιν, οὐκ οἶδα.
하지만 만약 그렇다면, 그들이 고대의 의사들과 대체 어떤 점에서 다른지 나는 모르겠습니다.
πῶς δὲ ταχέως καὶ ἐν ἓξ μησὶν ἐπαγγέλλονται τὴν τέχνην ἐκδιδάσκειν;
또한 어떻게 그들은 의술을 신속하게, 그것도 6개월 만에 가르쳐 주겠다고 공언하는 것입니까?
οὐ γὰρ ἂν, οἶμαι, σμικρᾶς δέοιντο μεθόδου πρὸς τὸ γνῶναί τι τῶν ἐκφευγόντων τὴν αἴσθησιν, ἀλλὰ τῷ τοῦτο καλῶς ἐργαζομένῳ καὶ ἀνατομῆς χρεία τῆς ἕκαστον τῶν ἐντὸς, ὡς ἔχει φύσεως, διδασκούσης, καὶ φυσικῆς θεωρίας οὐ σμικρᾶς, ἵνα τό τ’ ἔργον ἑκάστου καὶ τὴν χρείαν ἐπισκέψηται.
왜냐하면 감각을 벗어난 것을 무언가 알아내기 위해서는 결코 사소한 방법만으로는 충분하지 않으며, 이것을 훌륭하게 수행하는 이에게는 내부의 각 기관이 자연적으로 어떤 상태에 있는지를 가르쳐 주는 '해부'도 필요하고, 각 장기의 작용과 유용성을 고찰하기 위해 적지 않은 '자연의 탐구'도 필요하기 때문입니다.
πρὶν γὰρ εὑρεθῆναι ταῦτα, τῶν ἐν βάθει τοῦ σώματος μορίων οὐδενὸς οἶόν τε διαγνῶναι τὸ πάθος.
왜냐하면 이것들이 해명되기 전에는 신체 깊숙한 곳에 있는 부위의 질환을 진단하는 것이 불가능하기 때문입니다.
τί δεῖ λέγειν, ὅτι καὶ διαλεκτικῆς μὲν ἐνταῦθα χρεία μεγάλη, ἵν’, ἐκ τίνων τί περαίνεται, σαφῶς εἰδῇς, καὶ μὴ παρακρουσθῇς ποτε σοφίσμασι, μήθ’ ὑπ’ ἄλλου, μήθ’ ὑφ’ αὑτοῦ;
여기서 어떤 전제들로부터 어떤 결론이 도출되는지 명확히 알고, 타인에 의해서든 자기 자신에 의해서든 결코 소피스트적 궤변에 현혹되지 않기 위해, 변증술의 커다란 필요성이 있다는 점에 대해 굳이 더 말할 필요가 있겠습니까?
καὶ γὰρ καὶ ἡμᾶς αὐτοὺς ἄκοντάς ἐστιν ἰδεῖν, ὅτε σοφιζόμεθα.
실제로 우리 자신도 원치 않게 궤변을 늘어놓고 있는 것을 보게 되기도 합니다.
καὶ μὴν καὶ οἷόν τί ἐστιν ἡ ῥύσις, ἡδέως ἂν αὐτοὺς ἐροίμην, εἰ διαλέγεσθαι μεμαθήκασιν.
나아가 만약 그들이 토론하는 법을 배웠다면, 유출이란 도대체 어떤 종류의 것인지 기꺼이 물어보고 싶습니다.
οὐ γὰρ δὴ τοῦτό γε μόνον ἀρκεῖν ἡγοῦμαι τό τισιν ἐξ αὐτῶν εἰρημένον, ὅτι διάθεσίς τις παρὰ φύσιν ἡ ῥύσις ἐστί.
왜냐하면 그들 중 누군가가 '유출은 자연에 반하는 어떤 상태이다'라고 말한 것만으로는 결코 충분하다고 생각하지 않기 때문입니다.
τίς γὰρ ἡ διάθεσις, εἰ μὴ μάθοιμεν, οὐδὲν ἂν οὐδέπω πλέον εἰδείημεν, ἆρά γε χάλασίς τις, ἢ μαλακότης, ἢ ἀραιότης. οὐδὲν γάρ ἐστιν ἀποῦσαί τι σαφὲς οὐδὲ αὐτῶν λεγόντων, ἀλλ’ ὅ, τι ἂν ἐπέλθοι, νῦν μὲν τοῦτο, αὖθις δὲ ἐκεῖνο, πολλάκις δὲ καὶ πάντα ἅμα, ὥσπερ οὐδὲν διαφέροντα.
그 상태가 무엇인지 배우지 못한다면 우리는 여전히 그 이상을 아무것도 알지 못하는 셈입니다. 그것은 어떤 이완인가, 아니면 부드러움인가, 아니면 성김인가? 왜냐하면 그들이 말하는 것 중에는 명확한 규정이 전혀 없으며, 단지 떠오르는 대로 이때는 이것을, 다음에는 저것을, 그리고 종종 이 모든 것을 마치 아무런 차이도 없는 것처럼 한꺼번에 말하기 때문입니다.