§4Ἀφ’ ὧν δὲ ἡ ἔνδειξις τοῦ συμφέροντος τοῖς δογματικοῖς, ἀπὸ τούτων ἡ τήρησις τοῖς ἐμπειρικοῖς.
그리고 도그마학파에게 유익한 것의 지표가 그로부터 생겨나는 바로 그 일들로부터, 경험학파에게는 관찰이 생겨난다.
τὸ γὰρ προειρημένον ἄθροισμα τῶν συμπτωμάτων ἐπὶ τοῦ πυρέττοντος, ὃ συνδρομὴν καλεῖν εἰσιν εἰθισμένοι, τῷ μὲν δογματικῷ τὴν κένωσιν ὑπαγορεύει, τῷ δὲ ἐμπειρικῷ τὴν ὑπόμνησιν τῆς τηρήσεως.
열병 환자에게 나타나는 앞서 말한 증상들의 모임은 — 그들이 ‘증후군’이라 부르는 데 익숙한 것인데 — 도그마학파에게는 비워냄을 지시하고, 경험학파에게는 관찰의 상기를 촉구하기 때문이다.
ἐπὶ γὰρ τῶν οὕτως ἐχόντων πολλάκις ἑωρακὼς τὴν κένωσιν ὠφελοῦσαν, ἐλπίζει καὶ νῦν χρησάμενος ὀνήσειν.
이와 같은 상태에 있는 환자들에게서 비워냄이 효과가 있는 것을 자주 보았기에, 그 역시 지금 그것을 사용함으로써 유익을 줄 것이라 기대하기 때문이다.
ἀλλὰ καὶ τοὺς ἀκμάζοντας τῇ ἡλικία τὴν ἱκανὴν κένωσιν ἀλύπως φέροντας οἶδεν, ἐξ ὧν πολλάκις ἑώρακεν.
뿐만 아니라 연령에 있어 전성기에 있는 사람들이 충분한 비워냄을 고통 없이 견뎌낸다는 것도, 그가 자주 보아온 바를 통해 알고 있다.
οὕτω δὲ καὶ ἦρος μᾶλλον ἢ θέρους, καὶ ἐν χωρίῳ εὐκράτῳ, καὶ εἰ ἔθος δέ τι κενώσεως εἴη τῷ κάμνοντι, οἷον δι’ αἱμοῤῥοΐδος, ἢ διὰ ῥινῶν, ὁ μὲν δογματικὸς ἀφέλοι ἂν καὶ διὰ τοῦτο πλέον τοῦ αἵματος ἀπὸ τῆς τοῦ πράγματος φύσεως ὁρμώμενος·
마찬가지로 여름보다는 봄에, 그리고 온화한 장소에서, 또한 만일 환자에게 예컨대 치질이나 코피를 통한 비워냄의 어떤 습관이 있다면, 도그마학파는 그 사물의 본성으로부터 출발하여 이 이유 때문에라도 더 많은 혈액을 뽑아낼 것이다.
ὁ δ’ ἐμπειρικὸς, ὅτι οὕτω τετήρηκεν.
반면 경험학파는 자신이 그렇게 관찰해 왔기 때문에 그렇게 할 것이다.
καὶ καθόλου φάναι, τὰς αὐτὰς ἐπὶ τῶν αὐτῶν παθῶν ἰάσεις οἵ τε δογματικοὶ καὶ οἱ ἐμπειρικοὶ παραλαμβάνουσι, περὶ τοῦ τρόπου τῆς εὑρέσεως αὐτῶν ἀμφισβητοῦντες.
그리고 일반적으로 말해, 도그마학파와 경험학파 모두 동일한 질환에 대해 동일한 치료법을 채택하고 있지만, 그것들의 발견 방법에 대해서는 서로 논쟁하고 있다.
ἐπὶ γὰρ τοῖς αὐτοῖς φαινομένοις κατὰ τὸ σῶμα συμπτώμασιν ἔνδειξις μὲν τῆς αἰτίας γίνεται τοῖς δογματικοῖς, ἐξ ἧς τὴν θεραπείαν εὑρίσκουσιν· ὑπόμνησις δὲ τοῖς ἐμπειρικοῖς τῶν πολλάκις ὡσαύτως τετηρημένων.
몸에 나타나는 동일한 증상들에 근거하여, 도그마학파에게는 원인의 지표가 생기고 그로부터 그들은 치료법을 발견하지만, 경험학파에게는 여러 번 똑같이 관찰되었던 일들의 상기가 일어나기 때문이다.
ἐφ’ ὧν δὲ μηδὲν ἔχουσιν οἱ δογματικοὶ φαινόμενον σύμπτωμα τὸ τὴν αἰτίαν ἐνδεικνυμένον, ἐπὶ τούτων ἐρωτᾷν οὐκ ὀκνοῦσι τὸ προκαταρκτικὸν καλούμενον αἴτιον·
그러나 도그마학파가 원인을 가리키는 나타난 증상을 아무것도 가지고 있지 않은 경우에, 그들은 이른바 ‘선행 원인’이라 불리는 것에 대해 묻기를 주저하지 않는다.
οἷον, εἰ κύων λυττῶν ἦν ὁ δάκνων, ἢ ἔχιδνα, ἤ τι τοιοῦτον ἄλλο.
예컨대 문 것이 광견이었는지, 독사였는지, 혹은 다른 그와 같은 것이었는지 하는 것이다.
τὸ μὲν γὰρ ἕλκος αὐτὸ οὐδὲν ἀλλοιότερον μέχρι παντὸς φαίνεται τῶν ἄλλων ἑλκῶν ἢ πάντως γε κατ’ ἀρχάς.
상처 자체는 끝까지 혹은 적어도 처음에는 다른 상처들과 전혀 달라 보이지 않기 때문이다.
ἐπὶ μὲν γὰρ τοῦ λυττῶντος κυνὸς μέχρι παντὸς ὅμοιον φαίνεται τοῖς ὑπ’ ἄλλου τινὸς δηχθεῖσιν.
미친 개의 경우에는, 다른 어떤 것에 물린 상처들과 끝까지 비슷해 보인다.
ἐπὶ δὲ τῶν ἐχιδνῶν, ἐν μὲν ταῖς πρώταις ἡμέραις ὅμοιον τοῖς ἄλλοις, ὕστερον δὲ, ἡνίκα ἤδη μοχθηρῶς ἔχωσι, παθήματά τινα περὶ τὸ σῶμα ὀλέθρια προσγίνεται αὐτοῖς.
그러나 독사의 경우에는 첫 몇 날 동안은 다른 상처들과 비슷하지만, 나중에 그들이 이미 심각한 상태에 이르게 되었을 때, 그들의 몸에 어떤 치명적인 고통들이 닥쳐오게 된다.
τὰ δὴ τοιαῦτα συμπτώματα πάντα, ὅσα ὑπὸ τῶν ἰοβόλων καλουμένων ζώων γίγνεται, μὴ θεραπευόμενα καλῶς εὐθὺς ἐξ ἀρχῆς, ἐσχάτως ὀλέθρια καθίστανται.
그러므로 이른바 유독 동물들에 의해 생겨나는 이와 같은 모든 증상들은, 처음부터 곧바로 적절히 치료받지 못한다면 극도로 치명적이게 된다.
τίς οὖν ἡ ὀρθὴ θεραπεία;
그렇다면 올바른 치료법은 무엇인가?
ἢ δηλονότι κενῶσαι τὸν ἰὸν τὸν ἅμα τῇ δήξει τοῦ σώματος τοῦ δηχθέντος ἐμπεσόντα;
물린 사람의 몸에 물린 상처와 함께 침투한 독을 비워내는 것임이 명백하지 않은가?
οὐκ οὖν ἐπ’ οὐλὴν ἄγειν δεῖ καὶ κλείειν τὰ τοιαῦτα σπεύδειν, ἀλλὰ τοὐναντίον ἐπιτέμνειν πολλάκις, εἰ μικρὰ παντελῶς·
그러므로 그와 같은 상처들을 서둘러 흉터로 만들어 닫아버리려 해서는 안 되며, 반대로 설령 그것들이 완전히 작을지라도 자주 절개해야 한다.
ἤδη δὲ καὶ θερμοῖς καὶ δριμέσι καὶ δυναμένοις ἕλκειν καὶ ξηραίνειν τὸν ἰὸν φαρμάκοις χρῆσθαι, διὰ τὴν αὐτὴν αἰτίαν.
그리고 바로 동일한 이유 때문에, 뜨겁고 자극적이며 독을 끌어내어 건조시킬 수 있는 약들을 사용해야 한다.
τὰ δ’ αὐτὰ φάρμακα καὶ οἱ ἐμπειρικοὶ προσφέρουσιν, οὐχ ὑπὸ τῆς φύσεως αὐτοῦ τοῦ πράγματος ποδηγούμενοι πρὸς τὴν εὕρεσιν αὐτῶν, ἀλλὰ τῶν διὰ τῆς πείρας φανέντων μεμνημένοι.
그리고 경험학파 역시 동일한 약들을 처방하지만, 그들은 그 발견을 향해 사물 자체의 본성에 의해 인도되는 것이 아니라, 경험을 통해 명백해진 일들을 기억하고 있는 것이다.
ὥσπερ γὰρ ἐπὶ ταῖς ἡλικίαις, καὶ ταῖς ὥραις, καὶ ταῖς χώραις, ἑκάστου τῶν εἰρημένων ἡ θεραπεία δι’ ἐμπειρίας ἐγινώσκετο αὐτοῖς, οὕτω καὶ ἐπὶ τοῖς προκαταρκτικοῖς ὀνομαζομένοις αἰτίοις.
연령, 계절, 장소에 있어서 언급된 각 사항들의 치료법이 그들에게 경험을 통해 알려졌던 것과 마찬가지로, 선행 원인이라 불리는 것들에 대해서도 그러하기 때문이다.
εἰ μὲν δὴ οὖν συνεχώρουν ἀλλήλοις τὰς ὁδοὺς τῆς εὑρέσεως ἀμφοτέρας ἀληθεῖς εἶναι, οὐδὲν ἂν αὐτοῖς ἔδει μακροτέρων λόγων.
그러므로 만일 그들이 발견에 이르는 두 가지 길 모두가 참되다는 것을 서로 인정한다면, 그들에게 더 긴 논쟁은 전혀 필요하지 않을 텐데 말이다.