§19οὕτως καὶ τοὺς συνέδρους τοῦ θεοφιλοῦς τὸν δέκα ἑβδομάδων ἀριθμὸν εἰληχότας πρεσβυτέρους ὀνομάζειν ἔθος·
이와 같이 또한 하느님께 사랑받는 이의 동료들 중에서 열의 일곱 배(일십 칠, 즉 칠십)의 수를 부여받은 이들을 '장로'라 부르는 것이 관습이다.
λέγεται γάρ· „συνάγαγέ μοι ἑβδομήκοντα ἄνδρας ἀπὸ τῶν πρεσβυτέρων Ἰσραήλ, οὓς αὐτὸς σὺ οἶδας ὅτι οὗτοί εἰσι πρεσβύτεροι„ (Num. 11, 16).
실제로 이르기를, "이스라엘의 장로들 중 네가 장로로 알고 있는 사람 일흔 명을 나를 위해 모아라" (민수기 11, 16)라고 하기 때문이다.
§20οὐκοῦν οὐ τοὺς ὑπὸ τῶν τυχόντων γέροντας νομιζομένους ὡς ἱεροφάντας, ἀλλ’ οὓς ὁ σοφὸς οἶδε μόνος, τῆς τῶν πρεσβυτέρων ἠξίωσε προσρήσεως·
그러므로 그는 평범한 사람들에 의해 마치 신성한 의식의 집전자인 것처럼 노인으로 여지는 이들이 아니라, 오직 지혜로운 이만이 알고 있는 이들을 '장로'라는 호칭에 합당하다고 여겼다.
οὓς μὲν γὰρ ἂν οὗτος ἀποδοκιμάσῃ καθάπερ ἀργυραμοιβὸς ἀγαθὸς ἐκ τοῦ τῆς ἀρετῆς νομίσματος, κεκιβδηλευμένοι νεωτεροποιοὶ τὰς ψυχὰς ἅπαντες·
왜냐하면 그가 훌륭한 환전상처럼 덕의 주화에서 부적격자로 걸러내는 이들은 모두 영혼에 있어 모조품이자 변혁을 꾀하는 자들이기 때문이다.
οὓς δ’ ἂν γνωρίμους ἐθελήσῃ ποιήσασθαι, δόκιμοί τε καὶ τὸ φρόνημα πρεσβύτεροι κατὰ τὸ ἀναγκαῖόν εἰσιν.
반면에 그가 아는 이로 받아들이고자 하는 이들은 필연적으로 검증된 이들이며 생각에 있어 장로들이다.
§21ἑνὶ μέντοι νόμου διατάγματι τοῖς ἀκούειν ἐπισταμένοις ἑκάτερον ὧν εἶπον ἐναργέστερον φανεῖται δεδηλωκώς·
그러나 하나의 율법 규정에서 들을 줄 아는 이들에게 그는 내가 말한 각각의 바를 더 명백하게 보여주었다.
„ἐὰν γὰρ γένωνται„ φησίν „ἀνθρώπῳ δύο γυναῖκες, ἠγαπημένη καὶ μισουμένη, καὶ τέκωσιν αὐτῷ ἡ ἠγαπημένη καὶ ἡ μισουμένη, καὶ γένηται υἱὸς πρωτότοκος τῆς μισουμένης, ᾗ ἂν ἡμέρᾳ κληροδοτῇ τοῖς | υἱοῖς τὰ ὑπάρχοντα, οὐ δυνήσεται πρωτοτοκεῦσαι τῷ υἱῷ τῆς ἠγαπημένης ὑπεριδὼν τὸν υἱὸν τῆς μισουμένης τὸν πρωτότοκον·
그는 말한다. "만일 어떤 사람에게 두 아내, 곧 사랑받는 아내와 미움받는 아내가 있고, 사랑받는 아내와 미움받는 아내가 모두 그에게 아들을 낳아주었는데, 미움받는 아내의 아들이 맏아들이라면, 그가 아들들에게 자기 재산을 물려주는 날에, 미움받는 아내의 아들인 진짜 맏아들을 제쳐두고 사랑받는 아내의 아들을 맏아들로 삼을 수 없다.
ἀλλὰ τὸν πρωτότοκον υἱὸν τῆς μισουμένης ἐπιγνώσεται, δοῦναι αὐτῷ διπλᾶ ἀπὸ πάντων ὧν ἐὰν εὑρεθῇ αὐτῷ, ὅτι οὗτός ἐστιν ἀρχὴ τέκνων αὐτοῦ καὶ τούτῳ καθήκει τὰ πρωτοτόκια“(Deut. 21,15 — 17).
오히려 미움받는 아내의 아들을 맏아들로 인정하여 자기에게 있는 모든 소유 중에서 두 몫을 그에게 주어야 하니, 이 아들이 그의 자식들의 시작이며, 이 아들에게 맏아들의 권리가 있기 때문이다" (신명기 21, 15-17).
§22παρατετήρηκας ἤδη, ὅτι τὸν μὲν τῆς στεργομένης υἱὸν οὐδέποτε πρωτότοκον ἢ πρεσβύτερον καλεῖ, τὸν δὲ τῆς μισουμένης πολλάκις·
¦p. 396 M.¦ 당신은 이미 그가 사랑받는 아내의 아들을 결코 '맏아들'이나 '장로'라 부르지 않고, 미움받는 아내의 아들을 종종 그렇게 부른다는 점에 주목했을 것이다.
καίτοι τοῦ μὲν τὴν γένεσιν προτέρου, τοῦ δὲ ἐκ τῆς στυγουμένης ὑστέρου δεδήλωκεν εὐθὺς ἀρχόμενος τῆς προστάξεως· „ἐὰν γὰρ τέκωσι„ φησίν „ἡ ἠγαπημένη καὶ ἡ μισουμένη.
비록 규정의 시작 부분에서 "사랑받는 아내와 미움받는 아내가 모두 그에게 아들을 낳아주었다"라고 말함으로써, 전자의 출생이 앞서고 미움받는 아내에게서 태어난 아들의 출생이 뒤늦음을 그가 밝히고 있음에도 불구하고 말이다.
“ἀλλ’ ὅμως τὸ μὲν τῆς προτέρας γέννημα, κἂν πολυχρονιώτερον ᾖ, νεώτερον παρ’ ὀρθῷ λόγῳ δικάζοντι νενόμισται, τὸ δὲ τῆς ὑστέρας, κἂν ἐν τοῖς κατὰ τὴν γένεσιν χρόνοις ὑστερίζῃ, τῆς μείζονος καὶ πρεσβυτέρας μοίρας ἠξίωται.
그러나 첫째 아내의 소생은 비록 더 오랜 시간을 살았다 할지라도 올바르게 판단하는 이성(로고스) 앞에서는 '더 젊은 이'로 여겨지며, 반면에 둘째 아내의 소생은 출생 시간에 있어서는 뒤처질지라도 더 크고 더 오래된 몫을 받을 자격이 있는 것으로 여겨진다.
διὰ τί;
왜인가?
§23ὅτι τῶν γυναικῶν τὴν μὲν στεργομένην ἡδονῆς, τὴν δὲ στυγουμένην φρονήσεως εἶναί φαμεν σύμβολον·
왜냐하면 우리는 두 아내 중 사랑받는 아내는 쾌락의 상징이고 미움받는 아내는 사려(프로네시스)의 상징이라고 말하기 때문이다.
τῆς μὲν γὰρ ὁ πολὺς ὅμιλος ἀνθρώπων τὴν συνουσίαν ὑπερφυῶς ἀγαπᾷ δελέατα καὶ φίλτρα ἐξ ἑαυτῆς ἐπαγωγότατα ἐνδιδούσης ἀπὸ γενέσεως ἀρχῆς ἄχρι πανυστάτου γήρως, τῆς δὲ ἐκτόπως τὸ αὐστηρὸν καὶ περίσεμνον διαμεμίσηκε καθάπερ οἱ ἄφρονες παῖδες τὰς τῶν γονέων καὶ τρεφόντων ὠφελιμωτάτας μὲν ἀτερπεστάτας δὲ ὑφηγήσεις.
실제로 대다수의 인간 군상은 전자의 결합을 엄청나게 사랑하는데, 그녀가 출생의 시작부터 가장 늦은 노년에 이르기까지 스스로 극도로 매혹적인 미끼와 묘약을 선사하기 때문이다. 반면에 그들은 후자의 엄격하고 지극히 엄숙한 태도를 유달리 혐오하니, 이는 마치 어리석은 아이들이 부모와 부양자들의 가장 유익하면서도 가장 불쾌한 가르침을 싫어하는 것과 같다.
§24τίκτουσι δ’ ἀμφότεραι, ἡ μὲν τὸν φιλήδονον, ἡ δ’ αὖ τὸν φιλάρετον ἐν ψυχῇ τρόπον.
그리고 두 아내 모두 자식을 낳는데, 한쪽은 쾌락을 사랑하는 성품을 영혼에 낳고, 다른 한쪽은 덕을 사랑하는 성품을 낳는다.
ἀλλ’ ὁ μὲν φιλήδονος ἀτελὴς καὶ ὄντως ἀεὶ παῖς ἐστι, κἂν εἰς πολυετίας αἰῶνα μήκιστον ἀφίκηται, ὁ δ’ αὖ φιλάρετος ἐν γερουσίᾳ τῆς φρονήσεως ἐξ ἔτι σπαργάνων, τὸ τοῦ λόγου δὴ τοῦτο, ἀγήρως ὢν τάττεται·
그러나 쾌락을 사랑하는 자는 불완전하며 참으로 언제나 아이이니, 설령 그가 수많은 해의 아주 긴 일생에 이른다 할지라도 그러하다. 반면에 덕을 사랑하는 자는 속담에 이르듯 포대기 시절부터 이미 늙지 않는 이로서 사려의 장로회에 배치된다.
§25παρὸ καὶ λίαν ἐμφαντικῶς εἴρηκεν ἐπὶ τοῦ τῆς μισουμένης ὑπὸ τῶν πολλῶν ἀρετῆς γεγονότος, ὅτι „οὗτός ἐστιν ἀρχὴ τέκνων“, καὶ τάξει καὶ ἡγεμονίᾳ δήπου πρῶτος ὤν, “καὶ τούτῳ καθήκει τὰ πρωτοτόκια“νόμῳ φύσεως, οὐκ
그리하여 많은 이들에게 미움받는 덕으로부터 태어난 이에게 매우 강조하여 이르기를, "이 아들이 그의 자식들의 시작이다"라고 하였으니, 그는 서열과 주도권에 있어서도 당연히 첫째이기 때문이다.
§26ἀνομίᾳ τῇ παρ’ ἀνθρώποις.
"그리고 이 아들에게 맏아들의 권리가 있다"라는 것은 자연의 법에 따른 것이지, 인간들 사이의 무법에 따른 것이 아니다.
ἑπόμενος οὖν αὐτῷ καὶ ὥσπερ ἐπὶ προτεθέντα σκοπὸν ἀφιεὶς εὐστόχως τὰ βέλη κατὰ ἀκολουθίαν εἰσάγει τὸν Ἰακὼβ γενέσει μὲν τοῦ Ἠσαῦ νεώτερον — ὅτι ἀφροσύνη μὲν ἐκ πρώτης ἡλικίας ἐστὶν ἡμῖν σύντροφος, ὀψίγονος δ’ ὁ τοῦ καλοῦ ζῆλος —, δυνάμει δὲ πρεσβύτερον·
그러므로 모세를 따르고 설정된 표적을 향해 솜씨 좋게 화살을 쏘듯이, 일관된 순서에 따라 그는 야곱을 도입한다.
παρὸ καὶ τῶν πρωτοτοκίων ὁ μὲν Ἠσαῦ ἐξίσταται, μεταποιεῖται δ’ οὗτος εἰκότως.
야곱은 태생에 있어서는 에사우보다 '더 젊으나'(왜냐하면 어리석음은 유년기 시절부터 우리의 동반자이며, 아름다운 것에 대한 열의는 늦게 태어나는 것이기 때문이다), 권능에 있어서는 '더 오래된(장로)' 이다. 그리하여 에사우는 맏아들의 권리에서 물러나고 야곱이 당연히 그것을 넘겨받는 것이다.
§27τούτοις συνᾴδει καὶ τὰ ἐπὶ τῶν υἱῶν Ἰωσὴφ ἐκ πολλῆς περισκέψεως ἀνεζητημένα, ἡνίκα ἐνθουσιῶν ὁ σοφὸς ἀντικρὺς παρεστηκότων οὐκ ἐπιτίθησι ταῖς κεφαλαῖς ἐξ ἐναντίας καὶ κατ’ εὐθὺ τὰς χεῖρας ἐπενεγκών, ἀλλ’ ἐναλλάξας, ὅπως τῇ μὲν εὐωνύμῳ τοῦ πρεσβυτέρου δοκοῦντος εἶναι, τοῦ δὲ νεωτέρου τῇ δεξιᾷ ψαύσῃ (Gen.
이와 조화를 이루는 것이 요셉의 아들들에 관해 깊은 사려를 거쳐 탐구된 사실들이다.
48, 13. 14).
즉, 영감을 받은 지혜로운 이(야곱)가 아들들이 바로 앞에 서 있을 때 그들의 머리 위에 똑바로 손을 얹지 않고 손을 어긋나게 얹어, 맏아들로 여겨지는 이에게는 왼손을 대고, 더 젊은 이에게는 오른손을 대고자 하였던 것이다 (창세 48, 13-14).