§2.49.1ἤδη ὦν δοκέει μοι Μελάμπους ὁ Ἀμυθέωνος τῆς θυσίης ταύτης οὐκ εἶναι ἀδαὴς ἀλλʼ ἔμπειρος.
따라서 이제, 아뮈테온의 아들 멜람포스가 이 희생식에 대해 무지하지 않고 오히려 잘 알고 있었다고 나에게는 여겨진다.
Ἕλλησι γὰρ δὴ Μελάμπους ἐστὶ ὁ ἐξηγησάμενος τοῦ Διονύσου τό τε οὔνομα καὶ τὴν θυσίην καὶ τὴν πομπὴν τοῦ φαλλοῦ·
실로 그리스인들에게 디오니소스의 이름과 희생식, 그리고 남근상(파로스)의 행렬을 가르쳐 준 사람은 멜람포스이기 때문이다.
ἀτρεκέως μὲν οὐ πάντα συλλαβὼν τὸν λόγον ἔφηνε, ἀλλʼ οἱ ἐπιγενόμενοι τούτῳ σοφισταὶ μεζόνως ἐξέφηναν·
물론 그가 모든 가르침을 정확하게 파악하여 밝혀낸 것은 아니었지만, 그의 뒤를 이은 현인들이 그것을 더 크게 밝혀내었다.
τὸν δʼ ὦν φαλλὸν τὸν τῷ Διονύσῳ πεμπόμενον Μελάμπους ἐστὶ ὁ κατηγησάμενος, καὶ ἀπὸ τούτου μαθόντες ποιεῦσι τὰ ποιεῦσι Ἕλληνες.
어쨌든 디오니소스를 위해 행진하는 남근상에 대해서는 멜람포스가 그것을 도입한 사람이며, 그리스인들은 그에게서 배워 현재 행하는 바를 행하고 있는 것이다.
§2.49.2ἐγὼ μέν νυν φημὶ Μελάμποδα γενόμενον ἄνδρα σοφὸν μαντικήν τε ἑωυτῷ συστῆσαι καὶ πυθόμενον ἀπʼ Αἰγύπτου ἄλλα τε πολλὰ ἐσηγήσασθαι Ἕλλησι καὶ τὰ περὶ τὸν Διόνυσον, ὀλίγα αὐτῶν παραλλάξαντα.
한편 나는 멜람포스가 지혜로운 사람이 되어 스스로 예언술을 구축하고, 이집트로부터 배워 다른 많은 것들과 디오니소스에 관한 일들을 그리스인들에게 도입하되 그것들을 아주 조금만 바꾸었다고 주장한다.
οὐ γὰρ δὴ συμπεσεῖν γε φήσω τά τε ἐν Αἰγύπτῳ ποιεύμενα τῷ θεῷ καὶ τὰ ἐν τοῖσι Ἕλλησι·
왜냐하면 이집트에서 그 신을 위해 행해지는 일들과 그리스인들 사이에서 행해지는 일들이 우연히 일치한 것이라고는 결코 말하지 않을 것이기 때문이다.
ὁμότροπα γὰρ ἂν ἦν τοῖσι Ἕλλησι καὶ οὐ νεωστὶ ἐσηγμένα.
만약 그렇다면 그것들은 그리스인의 풍습과 동질적인 것이었을 터이고 최근에 도입된 것이 아니었을 터이기 때문이다.
§2.49.3οὐ μὲν οὐδὲ φήσω ὅκως Αἰγύπτιοι παρʼ Ἑλλήνων ἔλαβον ἢ τοῦτο ἢ ἄλλο κού τι νόμαιον.
또한 이집트인들이 그리스인들에게서 이것이나 다른 어떤 관습을 받아들였다고도 나는 결코 말하지 않을 것이다.
πυθέσθαι δέ μοι δοκέει μάλιστα Μελάμπους τὰ περὶ τὸν Διόνυσον παρὰ Κάδμου τε τοῦ Τυρίου καὶ τῶν σὺν αὐτῷ ἐκ Φοινίκης ἀπικομένων ἐς τὴν νῦν Βοιωτίην καλεομένην χώρην.
그러나 멜람포스가 디오니소스에 관한 일들을 배워 안 것은 주로 티로스의 카드모스와, 그와 함께 페니키아로부터 오늘날 보이오티아라고 불리는 지방으로 온 사람들에게서였던 것으로 나에게는 여겨진다.