§17ἐπιβάλλοντος δὲ τοῦ Σαραπίωνος εἰπεῖν τι περὶ τούτων, ὁ ξένος·
사라피온이 이 일들에 대해 무언가 말하려 끼어들었을 때, 이방인이 말했네.
ἡδὺ μέν
ἔφη
τὸ τοιούτων ἀκροᾶσθαι λόγων, ἐμοὶ δʼ ἀναγκαῖόν ἐστι τὴν πρώτην ὑπόσχεσιν ἀπαιτῆσαι περὶ τῆς αἰτίας, ἣ πέπαυκε τὴν Πυθίαν ἐν ἔπεσι καὶ μέτροις ἄλλοις θεσπίζουσαν·
"그러한 이야기를 듣는 것은 즐거운 일이지만, 나로서는 피티아가 시와 다른 운율로 신탁을 내리는 것을 그만두게 만든 그 원인에 대해 첫 번째 약속의 이행을 요구하는 것이 필요하네.
ὥστʼ, εἰ δοκεῖ, τὰ λειπόμενα τῆς θέας ὑπερθέμενοι περὶ τούτων ἀκούσωμεν ἐνταῦθα καθίσαντες.
그러니 괜찮다면 남은 관람은 뒤로 미루고, 여기에 앉아 이 일에 대해 들어보세나.
οὗτος γάρ ἐστιν ὁ μάλιστα πρὸς τὴν τοῦ χρηστηρίου πίστιν ἀντιβαίνων λόγος·
왜냐하면 이것이 신탁소의 신뢰성에 가장 크게 반대하는 주장이기 때문일세.
ὡς δυεῖν θάτερον, ἢ τῆς Πυθίας τῷ χωρίῳ μὴ πελαζούσης ἐν ᾧ τὸ θεῖόν ἐστιν, ἢ τοῦ πνεύματος παντάπασιν ἀπεσβεσμένου καὶ τῆς δυνάμεως ἐκλελοιπυίας.
즉 두 가지 중 하나라는 것이지.
περιελθόντες; οὖν ἐπὶ τῶν μεσημβρινῶν καθεζόμεθα κρηπίδων τοῦ νεὼ πρὸς τὸ τῆς Γῆς ἱερὸν τὸ θʼ ὕδωρ ἀποβλέποντες ὥστʼ εὐθὺς εἰπεῖν τὸν Βόηθον, ὅτι καὶ ὁ τόπος τῆς ἀπορίας συνεπιλαμβάνεται τῷ ξένῳ.
피티아가 신적인 것이 존재하는 그 장소에 접근하지 않고 있거나, 혹은 그 영기(프네우마)가 완전히 꺼져 그 힘이 고갈되었다는 것이네." 그리하여 우리는 돌아서 대지의 여신(게)의 성소와 물을 바라보며 신전 남쪽의 기단 위에 앉았네. 그 결과 보에토스가 즉시 말하기를, 이 장소 자체도 이방인과 함께 그 의문(아포리아)에 가담하고 있다고 한 정도였네.
Μουσῶν γὰρ ἦν ἱερὸν ἐνταῦθα περὶ τὴν ἀναπνοὴν τοῦ νάματος, ὅθεν ἐχρῶντο πρός τε τὰς λοιβὰς ὕδατι τούτῳ, ὥς φησι Σιμωνίδης
"
ἔνθα χερνίβεσσιν εἰρύεται τὸ Μοισᾶν
καλλικόμων ὑπένερθεν ἁγνὸν ὕδωρ. "
μικρῷ δὲ περιεργότερον αὖθις ὁ Σιμωνίδης τὴν Κλειὼ προσειπών
"ἁγνᾶν ἐπίσκοπον, χερνίβων
φησὶ
πολύλιστον ἀραιόν τέ ἐστιν ἀχρυσόπεπλον εὐῶδες ἀμβροσίων ἐκ μυχῶν ἐρανὸν ὕδωρ λαβόν. "
οὐκ ὀρθῶς οὖν Εὔδοξος ἐπίστευσε τοῖς Στυγὸς ὕδωρ τοῦτο καλεῖσθαι πεφήνασι.
왜냐하면 예전에 여기 샘물이 솟아나는 곳 주변에 뮤즈들의 성소가 있었고, 시모니데스가 말하는 것처럼 그들이 헌주를 위해 이 물을 사용했기 때문일세. "거기서 머리 고운 뮤즈들의 정결한 물이 손을 씻기 위해 아래로부터 길어 올려지네." 그리고 시모니데스는 다시 조금 더 정교하게 클리오를 부르며 이렇게 말하네. "정결한 손 씻는 물의 수호자여," 그는 말하네, "많은 기도를 받고, 얇고, 황금 옷을 입지 않았으며, 향기롭고, 신성한 심연으로부터 사랑스러운 물을 받은 이여." 그러므로 에우독소스가 이 물을 스틱스의 물이라 부른다고 주장한 자들을 믿은 것은 옳지 않네.
τὰς δὲ Μούσας ἱδρύσαντο παρέδρους τῆς μαντικῆς καὶ φύλακας αὐτοῦ παρὰ τὸ νᾶμα καὶ τὸ τῆς Γῆς ἱερόν, ἧς λέγεται τὸ μαντεῖον γενέσθαι διὰ τὴν ἐν μέτροις καὶ μέλεσι χρησμῳδίαν.
사람들은 뮤즈들을 예언술의 보좌관이자 수호자로서 샘물과 대지의 여신 성소 곁에 세웠는데, 대지의 여신의 신탁소는 운율과 선율에 의한 신탁 영가 덕분에 그녀의 것이 되었다고 전해지네.
ἔνιοι δὲ καὶ πρῶτον ἐνταῦθά φασιν ἡρῷον μέτρον ἀκουσθῆναι,
"συμφέρετε πτερά, οἰωνοί, κηρόν τε, μέλισσαι"
ὅτε τῷ θεῷ ἐπιδεᾶ γενομένην ἀποβαλεῖν τὸ σεμνόν.
또 어떤 이들은 여기서 처음에 영웅 운율이 들렸다고도 말하네. "새들아 깃털을, 벌들아 밀왁스를 가져오너라." 그것은 신에게 불충분해져서 그 엄숙함을 잃어버렸을 때의 일이네.
§18ὁ Σαραπίων
ἐπιεικέστερα ταῦτʼ
εἶπεν
ὦ Βόηθε, καὶ μουσικώτερα δεῖ γὰρ μὴ μάχεσθαι πρὸς τὸν θεὸν μηδʼ ἀναιρεῖν μετὰ τῆς μαντικῆς ἅμα τὴν πρόνοιαν καὶ τὸ θεῖον, ἀλλὰ τῶν ὑπεναντιοῦσθαι δοκούντων λύσεις ἐπιζητεῖν τὴν δʼ εὐσεβῆ καὶ πάτριον μὴ προΐεσθαι πίστιν. ὀρθῶς
ἔφην ἐγὼ λέγεις,
ἄριστε Σαραπίων οὐδὲ γὰρ φιλοσοφίαν ἀπεγιγνώσκομεν ὡς ἀνῃρημένην παντάπασι, καὶ διεφθορυῖαν, ὅτι πρότερον μὲν ἐν ποιήμασιν ἐξέφερον οἱ φιλόσοφοι τὰ δόγματα καὶ τοὺς λόγους, ὥσπερ Ὀρφεὺς καὶ Ἡσίοδος καὶ Παρμενίδης καὶ Ξενοφάνης καὶ Ἐμπεδοκλῆς καὶ Θαλῆς· ὕστερον δʼ ἐπαύσαντο καὶ πέπαυνται χρώμενοι μέτροις πλὴν σοῦ·
사라피온이 말했네. "보에토스여, 그것들은 더 타당하고 더 교양 있는 의견일세. 왜냐하면 우리는 신과 싸워서는 안 되며, 예언술과 함께 섭리(프로노이아)와 신성함을 함께 말살해서도 안 되고, 오히려 모순되는 것처럼 보이는 일들의 해결책을 모색해야 하며, 경건하고 선조 전래의 믿음을 저버려서는 안 되기 때문일세." "가장 훌륭한 사라피온이여, 자네 말이 맞네" 하고 내가 말했네. "왜냐하면 옛날에는 오르페우스와 헤시오도스, 파르메니데스, 크세노파네스, 엠페도클레스, 탈레스처럼 철학자들이 그 교설과 주장을 시로 발표했으나, 나중에는 자네를 제외하고는 운율을 사용하는 것을 그만두었고 지금도 그만둔 상태라고 해서, 우리가 철학이 완전히 없어지고 망가졌다고 단정하지는 않기 때문일세.
διὰ σοῦ δʼ αὖθις εἰς φιλοσοφίαν ποιητικὴ κάτεισιν, ὄρθιον καὶ γενναῖον ἐγκελευομένη τοῖς νέοις.
하지만 자네를 통해 시의 기술이 다시 철학으로 내려와 젊은이들에게 드높고 고결한 권고를 보내고 있네.
οὐδʼ ἀστρολογίαν ἀδοξοτέραν ἐποίησαν οἱ περὶ Ἀρίσταρχον καὶ Τιμόχαριν καὶ Ἀρίστυλλον καὶ Ἵππαρχον καταλογάδην γράφοντες, ἐν μέτροις πρότερον Εὐδόξου καὶ Ἡσιόδου καὶ Θαλοῦ γραφόντων, εἴ γε Θαλῆς ἐποίησεν, ὡς ἀληθῶς εἰπεῖν, τὴν εἰς αὐτὸν ἀναφερομένην *)astrologi/an.
또한 아리스타르코스, 티모카리스, 아리스틸로스, 히파르코스 등이 산문으로 썼다고 해서 천문학의 명성이 떨어지지도 않았네. 예전에는 에우독소스, 헤시오도스, 탈레스가 운율로 썼지만 말이네. 만약 탈레스가 실제로 말하듯 자신에게 귀속된 천문학을 정말로 지었다면 말이네.
Πίνδαρος δὲ καὶ περὶ τρόπου μελῳδίας ἀμελουμένου·
또한 핀다로스도 자기 시대에 무시당한 선율 양식에 대해 스스로 곤경에 처했음을 인정하고 기이하게 여겼네.
καθʼ αὑτὸν ἀπορεῖν ὁμολογεῖ, καὶ θαυμάζειν ὅτι οὐδὲν γάρ ἐστι δεινὸν οὐδʼ ἄτοπον αἰτίας ζητεῖν τῶν τοιούτων μεταβολῶν ἀναιρεῖν δὲ τὰς τέχνας καὶ τὰς δυνάμεις, ἄν τι κινηθῇ καὶ παραλλάξῃ τῶν κατὰ ταύτας, οὐ δίκαιον.
그러한 변화의 원인을 규명하려는 것은 전혀 무섭거나 이상한 일이 아니나, 그 기술에 속한 것 중 무언가가 움직이고 변했다고 해서 그 기술들과 힘들을 없애버리는 것은 옳지 않네."