§3πλὴν ὁ Σιμωνίδης τὴν μὲν ζωγραφίαν ποίησιν σιωπῶσαν προσαγορεύει, τὴν δὲ ποίησιν ζωγραφίαν λαλοῦσαν.
하지만 시모니데스는 회화를 '침묵하는 시'라 부르고, 시를 '말하는 회화'라 부른다.
ἃς γάρ οἱ ζωγράφοι πράξεις ὡς γιγνομένας δεικνύουσι, ταύτας οἱ λόγοι γεγενημένας διηγοῦνται καὶ συγγράφουσιν.
왜냐하면 화가들이 지금 일어나고 있는 일로 보여주는 사적들을, 언어는 이미 일어난 일로 상세히 서술하고 기록하기 때문이다.
εἰ δʼ οἱ μὲν χρώμασι καὶ σχήμασιν, οἱ δʼ ὀνόμασι καὶ λέξεσι ταὐτὰ δηλοῦσιν, ὕλῃ καὶ τρόποις μιμήσεως διαφέρουσι, τέλος δʼ ἀμφοτέροις ἓν ὑπόκειται, καὶ τῶν ἱστορικῶν κράτιστος ὁ τὴν διήγησιν ὥσπερ γραφὴν πάθεσι καὶ προσώποις εἰδωλοποιήσας.
한쪽은 색채와 형태로, 다른 쪽은 단어와 표현으로 동일한 것을 나타낸다면, 비록 그들이 모방의 소재와 방식에서는 다르다 할지라도 양자 모두에게 놓여 있는 목적은 하나이다. 그리고 역사가들 중에서 가장 뛰어난 이는 그 서술을 마치 그림처럼 감정과 인물들로 생생하게 묘사해 낸 자이다.
ὁ δʼ οὗν Θουκυδίδης ἀεὶ τῷ λόγῳ πρὸς ταύτην ἁμιλλᾶται τὴν ἐνάργειαν αν, οἷον θεατὴν ποιῆσαι τὸν ἀκροατὴν καὶ τὰ γιγνόμενα περὶ τοὺς ὁρῶντας ἐκπληκτικὰ καὶ ταρακτικὰ πάθη τοῖς ἀναγινώσκουσιν ἐνεργάσασθαι λιχνευόμενος.
투키디데스는 자신의 언어에서 항상 이러한 '생생함'을 향해 경쟁하고 있으니, 즉 청자를 목격자로 만들고 일어나고 있는 사건들이 목격자들에게 일으키는 경악스럽고 혼란스러운 감정들을 독자들에게도 심어주려고 열망한다.
ὁ γὰρ παρὰ τὴν ῥαχίαν αὐτὴν τῆς Πύλου παρατάττων τοὺς Ἀθηναίους Δημοσθένης, καί. ὁ δʼ τὸν κυβερνήτην ἐπισπέρχων Βρασίδας ἐξοκέλλειν καί, χωρῶν ἐπί, τὴν ἀποβάθραν καὶ τραυματιζόμενος καὶ λιποφυχῶν καὶ ἀποκλίνων εἰς τὴν παρεξειρεσίαν, καὶ οἱ πεζομαχοῦντες μὲν ἐκ θαλάττης Λακεδαιμόνιοι, ναυμαχοῦντες δʼ ἀπὸ γῆς Ἀθηναῖοι· καὶ πάλιν
ὁ
ἐν τοῖς Σικελικοῖς
ἐκ τῆς γῆς πεζὸς ἀμφοτέρων, ἰσορρόπου τῆς ναυμαχίας καθεστηκυίας, ἄληκτον ἀγῶνα καὶ ξύντασιν τῆς γνώμης ἔχων
διὰ τὰς συντάξεις, καὶ,
διὰ τὸ ἀκρίτως συνεχὲς τῆς ἁμίλλης καὶ τοῖς σώμασιν αὐτοῖς ἴσα τῇ δόξῃ περιδεῶς συναπονεύων
τῇ διαθέσει καὶ τῇ διατυπώσει τῶν γινομένων γραφικῆς ἐναργείας ἐστίν.
왜냐하면 필로스의 바로 그 파도치는 해안가에서 아테나이인들을 정렬시키는 데모스테네스, 그리고 타잡이를 재촉하여 배를 좌초시키고 자신은 현문 가교 위로 나아가 상처를 입고 기절하며 현외 구조물 쪽으로 쓰러지는 브라시다스, 그리고 육지로부터 바다를 향해 싸우는 라케다이몬인들과 배로부터 육지를 향해 해전을 치르는 아테나이인들의 모습, 그리고 또한 시켈리아 전역에서, 해전의 승패가 대등하게 맞서 있는 상황에서, 끊임없는 투쟁심과 극도의 정신적 긴장을 지닌 채 전선의 변동으로 인해 자신들의 육체 또한 두려움 속에 마음의 가울기와 똑같이 함께 기울이며 전전긍긍하는 육상의 보병들의 모습은, 그 구성과 사건의 묘사에서 회화적 생생함에 가득 차 있기 때문이다.
ὣστʼ εἰ τοὺς ζωγραφοῦντας οὐκ ἄξιον παραβάλλειν τοῖς στρατηγοῖς, μηδὲ τοὺς ἱστοροῦντας παραβάλλωμεν.
그러므로 화가들을 장군들과 비교하는 것이 합당하지 않다면, 역사가들도 비교하지 말자.
τὴν τοίνυν ἐν Μαραθῶνι μάχην ἀπήγγειλεν, ὡς μὲν Ἡρακλείδης ὁ Ποντικὸς ἱστορεῖ, Θέρσιππος ὁ Ἐροιεύς·
한편, 마라톤에서의 전투는 폰토스의 헤라클레이데스가 기록하는 바에 따르면 에로이아다이 구의 테르시포스가 보고했다고 한다.
οἱ δὲ πλεῖστοι λέγουσιν Εὐκλέα, δραμόντα σὺν τοῖς ὅπλοις θερμὸν ἀπὸ τῆς μάχης καὶ ταῖς θύραις ἐμπεσόντα τῶν πρώτων, τοσοῦτο μόνον εἰπεῖν,
χαίρετε· νικῶμεν
, εἶτʼ εὐθὺς ἐκπνεῦσαι.
그러나 대부분의 이들은 에우클레스라고 말하는데, 그는 무장을 한 채 전투의 열기가 식지 않은 상태로 달려와 지도자들의 문 앞에 쓰러져 오직 이 말만을 했다고 한다. "기뻐하십시오, 우리가 이겼습니다!" 그리고 즉시 숨을 거두었다고 한다.
πλὴν οὗτος μὲν αὐτάγγελος ἧκε τῆς μάχης ἀγωνιστὴς γενόμενος.
어쨌든 이 사람은 전투의 당사자로서 스스로 보고하러 온 것이다.
φέρε δʼ εἴ τις ὑπὲρ λόφου τινὸς ἢ σκοπῆς αἰπόλων ἢ βοτήρων τοῦ ἀγῶνος ἄπωθεν γενόμενος θεατὴς, καὶ κατιδὼν τὸ μέγα καὶ παντὸς λόγου μεῖζον ἐκεῖνο ἔργον ἧκεν εἰς τὴν πόλιν ἄτρωτος ἄγγελος καὶ ἀναίμακτος, εἶτʼ ἠξίου τιμὰς ἔχειν ἃς Κυνέγειρος ἔσχεν, ἃς Καλλίμαχος, ἃς Πολύζηλος, ὅτι τὰς τούτων ἀριστείας καὶ τραύματα καὶ θανάτους ἀπήγγειλεν·
하지만 만약 어떤 산이나 전망대 위에서 전투를 멀리서 지켜본 염소지기나 목동이 상처 하나 입지 않고 피 한 방울 흘리지 않은 전령으로 도시로 찾아와, 자신이 그들의 무용과 상처와 죽음을 보고했다는 이유로 퀴네게이로스나 칼리마코스, 폴리젤로스가 받았던 훈포상을 요구한다면 어떻게 되겠는가?
ἆρ’ οὐκ ἂν ἐδόκει πᾶσαν ὑπερβάλλειν ἀναίδειαν;
그것은 온갖 뻔뻔함의 극치로 보이지 않겠는가?
ὃπου γε Λακεδαιμονίους φασὶ τῷ τὴν ἐν Μαντινείᾳ φράσαντι νίκην, ἣν Θουκυδίδης ἱστόρηκεν, εὐαγγέλιον ἐκ φιδιτίου κρέας ἀποστεῖλαι.
실로 스파르타인들은 투키디데스가 기록한 만티네이아에서의 승리를 알린 자에게 공동 식당에서 나오는 고기 한 조각을 승전의 포상으로 보냈을 뿐이라고 한다.
μὴν οἱ συγγράφοντες ἐξάγγελοί τινές εἰσι τῶν πράξεων εὔφωνοι καὶ τῷ λόγῳ διὰ τὸ κάλλος καὶ τὴν δύναμιν ἐξικνούμενοι, οἷς εὐαγγέλιον ὀφείλουσιν οἱ πρώτως ἐντυγχάνοντες καὶ ἱστοροῦντες.
그러나 역사 저술가들은 사적의 보고자들로서, 그들의 아름다움과 힘을 지닌 언어로 멀리까지 도달하는 고운 목소리의 소유자들인바, 그들을 처음 접하고 역사를 아는 독자들이 그들에게 승전의 포상을 빚지고 있는 것이다.
ἀμέλει δὲ καὶ ἐγκωμιάζονται μνημονευόμενοι καὶ ἀναγινωσκόμενοι διὰ τοὺς κατορθώσαντας·
당연히 그들이 기억되고 읽히며 찬양을 받는 것은 사적을 이룩해 낸 이들 덕분이다.
οὐ γὰρ οἱ λόγοι ποιοῦσι τὰς πράξεις ἀλλὰ διὰ τὰς πράξεις καὶ ἀκοῆς ἀξιοῦνται.
언어가 사적을 만드는 것이 아니라, 사적으로 인해 언어 또한 들을 가치가 있는 것으로 여겨지기 때문이다.
§4καὶ γὰρ ἡ ποιητικὴ χάριν ἔσχε καὶ τιμὴν τῷ τοῖς πεπραγμένοις ἐοικότα λέγειν, ὡς Ὅμηρος ἔφη
"ἴσκε ψεύδεα πολλὰ λέγων ἐτύμοισιν ὁμοῖα.
왜냐하면 시 문학 또한 일어난 일들과 유사한 것을 말함으로써 호의와 명예를 얻었기 때문인데, 호메로스가 말했듯이 "그는 많은 거짓을 참된 것과 비슷하게 말했다." 고 한다.
"
λέγεται δὲ καὶ Μενάνδρῳ τῶν συνήθων τις εἰπεῖν,
ἐγγὺς οὖν, Μένανδρε, τὰ Διονύσια, καὶ σὺ τὴν κωμῳδίαν οὐ πεποίηκας;
또한 메난드로스의 지인 중 한 명이 다음과 같이 말했다고 전해진다. "메난드로스여, 디오뉘시아 축제가 다가오는데 자네는 아직 희극을 만들지 않았는가?" 그러자 그는 다음과 같이 대답했다고 한다.
τὸν δὲ ἀποκρίνασθαι,
νὴ τοὺς θεοὺς ἔγωγε πεποίηκα τὴν κωμῳδίαν·
"신들께 맹세코 나는 희극을 이미 만들어 두었네.
ᾠκονόμηται γὰρ ἡ διάθεσις·
왜냐하면 구성이 잘 짜였기 때문이라네.
δεῖ δʼ αὐτῇ τὰ στιχίδια ἐπᾷσαι,
ὅτι καὶ αὐτοὶ τὰ πράγματα τῶν λόγων ἀναγκαιότερα καὶ κυριώτερα νομίζουσιν.
다만 그것에 소절들을 곁들여 노래하게 해야 할 뿐이지." 이는 그들 스스로도 언어보다 실제 사건이 더 필수적이며 더 주도적인 것이라고 생각하기 때문이다.
ἡ δὲ Κόριννα τὸν Πίνδαρον, ὄντα νέον ἔτι καὶ τῇ λογιότητι σοβαρῶς χρώμενον, ἐνουθέτησεν ὡς ἄμουσον ὄντα καὶ μὴ ποιοῦντα μύθους, ὃ τῆς ποιητικῆς ἔργον εἶναι συμβέβηκε, γλώσσας δὲ καὶ καταχρήσεις καὶ μεταφοράσεις καὶ μέλη καὶ ῥυθμοὺς δʼ ἡδύσματα τοῖς πράγμασιν ὑποτιθέντα.
그리고 코린나는 아직 젊고 웅변을 뽐내며 으스대던 핀다로스에게, 그가 신화(플롯)를 만들지 않아 시의 여신의 은혜를 받지 못하고 있다고 훈계했다. 신화야말로 시 문학의 본질적 과업이며, 난해한 어휘나 전용, 은유, 선율, 리듬은 사건에 대한 조미료에 불과하기 때문이다.
σφόδρʼ οὖν ὁ Πίνδαρος ἐπιστήσας τοῖς λεγομένοις ἐποίησεν ἐκεῖνο τὸ μέλος
"
Ἰσμηνὸν ἢ χρυσαλάκατον Μελίαν,
ἢ Κάδμον ἢ Σπαρτῶν ἱερὸν γένος ἀνδρῶν,
ἢ τὸ πάνυ σθένος Ἡρακλέους
ἢ τὰν Διωνύσου πολυγαθέα τιμάν. "
δειξαμένου δὲ τῇ Κορίννῃ γελάσασα ἐκείνη τῇ χειρὶ δεῖν ἔφη σπείρειν, ἀλλὰ μὴ ὅλῳ τῷ θυλάκῳ.
이에 핀다로스는 그 말을 깊이 마음에 두고 다음과 같은 노래를 지었다. "이스메노스를 노래할까, 아니면 황금 물레를 가진 멜리아를 노래할까, 아니면 카드모스를, 아니면 스파르토이의 신성한 종족의 남자들을 노래할까, 아니면 헤라클레스의 절대적인 힘을 노래할까, 아니면 디오뉘소스의 큰 기쁨의 영예를 노래할까." 이것을 코린나에게 보여주자 그녀는 웃으며, 손으로 씨를 뿌려야지 자루 전체로 뿌려서는 안 된다고 말했다.
τῷ γὰρ ὄντι συγκεράσας καὶ συμφορήσας πανσπερμίαν τινὰ μύθων ὁ Πίνδαρος εἰς τὸ μέλος ἐξέχεεν.
실로 핀다로스는 온갖 신화의 씨앗을 한데 섞고 모아서 그 노래에 쏟아부었던 것이다.
ἀλλʼ ὅτι μὲν ἡ ποιητικὴ περὶ μυθοποιίαν ἐστί καὶ Πλάτων εἴρηκεν.
하지만 시가 신화 창작에 관한 것이라는 점은 플라톤 역시 말한 바 있다.
ὁ δὲ μῦθος εἶναι βούλεται λόγος ψευδὴς ἐοικὼς ἀληθινῷ·
그리고 신화는 참된 것과 닮은 거짓된 언어이고자 한다.
διὸ καὶ πολὺ τῶν ἔργων ἀφέστηκεν, εἰ λόγος μὲν ἔργου, καὶ λόγου δὲ μῦθος εἰκὼν καὶ εἴδωλόν ἐστι.
그러므로 그것은 실제 사적에서 멀리 떨어져 있으니, 언어가 사적의 그림자이고 신화가 언어의 모사이며 환영이라면 더욱 그러하다.
καὶ τοσοῦτον τῶν ἱστορούντων οἱ πλάττοντες τὰς πράξεις ὑστεροῦσιν, ὅσον ἀπολείπονται τῶν πραττόντων οἱ λέγοντες.
그리고 실제 사적을 꾸며내는 이들이 역사를 기록하는 이들에게 뒤처지는 정도는, 사적을 말하는 이들이 사적을 행동에 옮기는 이들에게 뒤처지는 정도와 같다.