§13#2"
ὡς ἀνʼ ἐχινόποδας καὶ ἀνὰ τρηχεῖαν ὄνωνιν
φύονται μαλακῶν ἄνθεα λευκοΐων
"
ὅπου γὰρ ἐμέτου τινὲς ἐγκώμια καὶ πυρετοῦ καὶ νὴ Δία χύτρας ἐπιδεικνύμενοι, πιθανότητος οὐκ ἀμοιροῦσιν, ἦ που λόγος ὑπʼ ἀνδρὸς ἁμωσγέπως δοκοῦντος ἢ καλουμένου φιλοσόφου περαινόμενος οὐκ ἂν ὅλως ἀναπνοήν τινα καὶ καιρὸν ἀκροαταῖς εὐμενέσι καὶ φιλανθρώποις παράσχοι πρὸς ἔπαινον;
"가시덤불 사이와 거친 기바늘풀 사이에서도 부드러운 흰비단향꽃무의 꽃들은 피어난다 "왜냐하면 어떤 이들이 구토와 열병, 그리고 제우스를 두고 맹세컨대 냄비에 대한 찬사를 피력할 때도 설득력이 없지 않은데, 하물며 어떻게든 철학자로 여겨지거나 그렇게 불리는 사람에 의해 완결되는 논의가, 호의적이고 인간미 넘치는 청중들에게 찬사를 보낼 수 있는 어떤 숨돌릴 틈과 기회를 전혀 제공하지 않을 수 있겠는가?
οἱ γοῦν ἐν ὥρᾳ πάντες, ὥς φησιν ὁ Πλάτων, ἁμηγέπη δάκνουσι τὸν ἐρωτικόν, καὶ λευκοὺς μὲν θεῶν παῖδας ἀνακαλῶν μέλανας δʼ ἀνδρικούς, καὶ τὸν γρυπὸν βασιλικὸν καὶ τὸν σιμὸν ἐπίχαριν τὸν δʼ ὠχρὸν μελίχρουν ὑποκοριζόμενος ἀσπάζεται καὶ ἀγαπᾷ·
어쨌든 플라톤이 말하듯이, 젊음의 한창때에 있는 이들은 누구나 어떻게든 사랑하는 자의 마음을 자극하는 법이어서, 그는 피부가 하얀 이들을 ‘신들의 아이들’이라 부르고, 검은 이들을 ‘씩씩하다’고 부르며, 매부리코를 ‘왕의 풍모가 있다’ 하고, 납작코를 ‘사랑스럽다’ 하고, 창백한 이를 ‘꿀물 색’이라며 애칭으로 부르고는 껴안고 사랑한다.
δεινὸς γάρ ἐστιν ὁ ἔρως ὥσπερ κιττὸς αὑτὸν ἐκ πάσης ἀναδῆσαι προφάσεως.
왜냐하면 사랑은 마치 담쟁이덩굴이 어떤 빌미로부터든 자신을 얽어매는 것처럼, 온갖 구실로부터 자신을 결부시키는 데 교묘하기 때문이다.
πολὺ δὴ μᾶλλον ὁ φιλήκοος καὶ φιλόλογος ἀεί τινος αἰτίας εὑρετικὸς ἔσται, διʼ ἣν οὐκ ἀπὸ τρόπου τῶν λεγόντων ἕκαστον ἐπαινῶν φανεῖται.
그렇다면 듣기를 좋아하고 배움을 사랑하는 자는, 말하는 이들 각각을 부적절하지 않게 찬사하고 있음이 드러나게 해줄 어떤 이유를 언제나 한층 더 잘 찾아낼 것이다.
καὶ γὰρ ὁ Πλάτων τὸν Λυσίου λόγον οὔτε κατὰ τὴν εὕρεσιν ἐπαινῶν καὶ τῆς ἀταξίας αἰτιώμενος ὅμως αὐτοῦ τὴν ἀπαγγελίαν ἐπαινεῖ, καὶ ὅτι
τῶν ὀνομάτων σαφῶς καὶ στρογγύλως ἕκαστον ἀποτετόρνευται.
실제로 플라톤도 리시아스의 연설을 착상 면에서는 찬사하지 않고 무질서함을 비난하면서도, 그의 표현 방식은 찬사하며, 또한 어휘 하나하나가 명료하고 둥글게 깎여 다듬어졌다며 찬사한다.
μέμψαιτο δʼ ἄν τις Ἀρχιλόχου μὲν τὴν ὑπόθεσιν, Παρμενίδου δὲ τὴν στιχοποιίαν, Φωκυλίδου δὲ τὴν εὐτέλειαν, Εὐριπίδου δὲ τὴν λαλιάν, Σοφοκλέους δὲ τὴν ἀνωμαλίαν, ὥσπερ ἀμέλει καὶ τῶν ῥητόρων ἐστὶν ὁ μὲν οὐκ ἔχων ἦθος, ὁ δὲ πρὸς πάθος ἀργός, ὁ δʼ ἐνδεὴς χαρίτων ἕκαστός γε μὴν ἐπαινεῖται κατὰ τὸ ἴδιον τῆς δυνάμεως, ᾧ κινεῖν καὶ ἄγειν πέφυκεν.
사람들은 아르킬로코스의 주제를, 파르메니데스의 시작법을, 포킬리데스의 소박함을, 에우리피데스의 수다스러움을, 소포클레스의 불균형함을 비난할지도 모른다. 마치 수사가들 중에서도 어떤 이는 품성이 없고, 어떤 이는 감정을 자극하는 데 무디며, 어떤 이는 우아함이 결여되어 있는 것처럼 말이다. 하지만 그럼에도 각각의 사람은 사람들을 움직이고 이끄는 천성을 지닌 고유한 능력에 따라 찬사를 받는다.
ὥστε καὶ τοῖς ἀκούουσιν εὐπορίαν εἶναι καὶ ἀφθονίαν τοῦ φιλοφρονεῖσθαι τοὺς λέγοντας.
그리하여 청중들에게도 말하는 이들에게 호의를 보낼 수 있는 넉넉함과 풍요로움이 있게 된다.
ἐνίοις γὰρ ἐξαρκεῖ, κἂν μὴ διὰ φωνῆς ἐπιμαρτυρῶμεν, ὄμματος πραότητα καὶ γαλήνην προσώπου καὶ διάθεσιν εὐμενῆ καὶ ἄλυπον ἐμπαρασχεῖν.
왜냐하면 우리가 비록 목소리로 찬동을 표시하지 않더라도, 눈매의 온화함과 얼굴의 평온함, 그리고 우호적이고 거부감 없는 태도를 보여주는 것만으로도 어떤 이들에게는 충분하기 때문이다.
ἐκεῖνα μὲν γὰρ ἤδη καὶ πρὸς τοὺς ὅλως ἀποτυγχάνοντας ὥσπερ ἐγκύκλια καὶ κοινὰ πάσης ἀκροάσεώς ἐστι, καθέδρα τέ τις ἄθρυπτος καὶ ἀκλινὴς ἐν ὀρθῷ σχήματι καὶ πρόσβλεψις αὐτῷ τῷ λέγοντι καὶ τάξις ἐνεργοῦ προσοχῆς, καὶ προσώπου κατάστασις καθαρὰ καὶ ἀνέμφαντος οὐχ ὕβρεως οὐδὲ δυσκολίας μόνον ἀλλὰ καὶ φροντίδων ἄλλων καὶ ἀσχολιῶν·
왜냐하면 다음과 같은 것들은 완전히 실패하고 있는 자들을 대할 때조차도 모든 청강의 이른바 보편적이고 공통된 도리이기 때문이다. 즉, 곧은 자세로 정돈되고 흐트러짐 없이 앉아 있는 것, 말하는 이 바로 그 사람을 주시하는 것, 능동적인 주의를 기울이는 자세, 그리고 오만함이나 까탈스러움뿐만 아니라 다른 걱정거리나 딴청의 기색조차 전혀 보이지 않는 맑고 안정된 얼굴빛이다.
ὡς ἐν ἔργῳ γε παντὶ τὸ μὲν καλὸν ἐκ πολλῶν οἷον ἀριθμῶν εἰς ἕνα καιρὸν ἡκόντων ὑπὸ συμμετρίας τινὸς καὶ ἁρμονίας ἐπιτελεῖται, τὸ δʼ αἰσχρὸν ἐξ ἑνὸς τοῦ τυχόντος ἐλλείποντος ἢ προσόντος ἀτόπως εὐθὺς ἑτοίμην ἔχει τὴν γένεσιν, ὥσπερ ἐπʼ αὐτῆς τῆς ἀκροάσεως οὐ μόνον βαρύτης ἐπισκυνίου καὶ ἀηδία προσώπου καὶ βλέμμα ῥεμβῶδες καὶ περίκλασις σώματος καὶ μηρῶν ἐπάλλαξις ἀπρεπὴς ἀλλὰ καὶ νεῦμα καὶ ψιθυρισμὸς πρὸς ἕτερον καὶ μειδίαμα χάσμαι τε ὑπνώδεις καὶ κατήφειαι καὶ πᾶν εἴ τι τούτοις ἔοικεν ὑπεύθυνόν ἐστι καὶ δεῖται πολλῆς εὐλαβείας.
실제로 모든 일에서 아름다움이란 많은 이른바 수적 비율들이 어떤 대칭과 조화 속에서 하나의 적절한 상태로 합치됨으로써 완성되는 반면, 추함은 결여되거나 부적절하게 덧붙여진 단 하나의 우연한 요소로부터도 즉각 손쉽게 생겨나기 때문이다. 마치 청강 자체에서도, 찌푸린 눈썹과 얼굴의 불쾌한 표정, 산만한 시선, 몸의 뒤틀림, 보기 흉하게 다리를 꼬는 것뿐만 아니라, 눈짓, 타인에게 속삭이는 것, 미소, 졸린 하품, 고개를 숙이는 것, 그리고 이와 유사한 모든 행동이 비난의 대상이 되며 커다란 신중함을 필요로 하는 것처럼 말이다.