§8.1ταῦτα δὲ ὁ Νομᾶς ἐπʼ εὐνοίᾳ καὶ χάριτι τοῦ δήμου πολιτευσάμενος εὐθὺς ἐπεχείρει τὴν πόλιν, ὥσπερ σίδηρον, ἐκ σκληρᾶς καὶ πολεμικῆς μαλακωτέραν ποιῆσαι καὶ δικαιοτέραν.
누마는 민중의 호의와 감사를 얻기 위해 이러한 정치적 방책을 편 뒤, 즉시 도시를 마치 철처럼 완고하고 호전적인 상태에서 더 부드럽고 정의로운 상태로 변화시키고자 시도했다.
ἀτεχνῶς γὰρ ἣν Πλάτων ἀποκαλεῖ φλεγμαίνουσαν πόλιν ἐκείνη τότʼ ἦν, συστᾶσα μὲν εὐθὺς ἐξ ἀρχῆς τόλμῃ τινὶ καὶ παραβόλῳ θρασύτητι τῶν θρασυτάτων καὶ μαχιμωτάτων ἐκεῖ πανταχόθεν ὠσαμένων, §8.2ταῖς δὲ πολλαῖς στρατείαις καὶ τοῖς συνεχέσι πολέμοις τροφῇ χρησαμένη καὶ αὐξήσει τῆς δυνάμεως, καὶ καθάπερ τὰ καταπηγνύμενα τῷ σείεσθαι μᾶλλον ἑδράζεται, ῥώννυσθαι δοκοῦσα διὰ τῶν κινδύνων, οὕτω δὴ μετέωρον καὶ τετραχυμένον δῆμον οὐ μικρᾶς οὐδὲ φαύλης οἰόμενος εἶναι πραγματείας μεταχειρίσασθαι καὶ μετακοσμῆσαι πρὸς εἰρήνην, ἐπηγάγετο τὴν ἀπὸ τῶν θεῶν βοήθειαν,
참으로 당시의 그 도시는 플라톤이 '염증을 앓는 도시'라 부른 바로 그것이었으니, 애초부터 사방에서 그곳으로 밀려든 가장 대담하고 전투적인 자들의 어떤 대담함과 무모한 용맹으로 결성되었으며, 수많은 원정과 끊임없는 전쟁을 그 세력의 자양분이자 성장 동력으로 삼았고, 깊이 박힌 말뚝이 흔들림으로써 오히려 더 단단히 고정되듯이, 위험을 통해 강해지는 것처럼 보였다. 이처럼 흥분하고 거칠어진 민중을 다스려 평화로 이끌고 체제를 개편하는 것이 결코 작거나 하찮은 일이 아니라고 생각한 그는 신들의 도움을 빌려왔다.
§8.3τὰ μὲν πολλὰ θυσίαις καὶ πομπαῖς καὶ χορείαις, ἃς αὐτὸς ὠργίασε καὶ κατέστησεν, ἅμα σεμνότητι διαγωγὴν ἐπίχαριν καὶ φιλάνθρωπον ἡδονὴν ἐχούσαις, δημαγωγῶν καὶ τιθασεύων τὸ θυμοειδὲς καὶ φιλοπόλεμον ἔστι δ’ ὅτε καὶ φόβους τινὰς ἀπαγγέλλων παρὰ τοῦ θεοῦ καὶ φάσματα δαιμόνων ἀλλόκοτα καὶ φωνὰς οὐκ εὐμενεῖς, ἐδούλου καὶ ταπεινὴν ἐποίει τὴν διάνοιαν αὐτῶν ὑπὸ δεισιδαιμονίας.
그는 대개의 경우, 자신이 직접 주관하고 제정한 희생 제사, 행렬, 무용—이것들은 엄숙함과 함께 유쾌한 소일거리와 인간적인 즐거움을 갖추고 있었다—을 통해 그들의 거칠고 호전적인 성정을 달래고 길들였다. 때로는 신이 보낸 어떤 두려움, 정령들의 기괴한 환영, 불길한 음성 등을 전함으로써, 미신을 통해 그들의 정신을 굴복시키고 낮추었다.
§8.4ἐξ ὧν καὶ μάλιστα λόγον ἔσχεν ἡ σοφία καὶ ἡ παίδευσις τοῦ ἀνδρός, ὡς Πυθαγόρᾳ συγγεγονότος.
이 일들로부터 이 사람의 지혜와 학식은 특히 그가 피타고라스와 교유했다는 평판을 얻게 되었다.
μέγα γὰρ ἦν μέρος, ὡς ἐκείνῳ τῆς φιλοσοφίας, καὶ τούτῳ τῆς πολιτείας ἡ περὶ τὸ θεῖον ἁγιστεία καὶ διατριβή.
저이에게 철학의 큰 부분이었던 것이 이 사람에게도 정치의 큰 부분이었기 때문인데, 그것은 바로 신적인 것에 대한 성스러운 의례와 몰두였다.
λέγεται δὲ καὶ τὸν ἔξωθεν ὄγκον καὶ σχηματισμὸν ἀπὸ τῆς αὐτῆς Πυθαγόρᾳ διανοίας περιβαλέσθαι.
또한 외적인 위엄과 몸가짐 역시 피타고라스와 같은 의도에서 비롯하여 몸에 익힌 것이라고 전해진다.
§8.5καὶ γάρ ἐκεῖνος ἀετόν τε δοκεῖ πραῦναι, φωναῖς τισιν ἐπιστήσας καὶ καταγαγὼν ὑπεριπτάμενον, τόν τε μηρὸν ὑποφῆναι χρυσοῦν Ὀλυμπίασι διαπορευόμενος τὴν πανήγυριν·
왜냐하면 저 피타고라스 역시 날아가던 독수리를 어떤 음성으로 멈추어 서게 하고 내려앉게 하여 길들였으며, 올림피아 제전을 지나가며 자신의 황금 넓적다리를 은근히 보여주었다고 여겨지기 때문이다.
ἄλλας τε τερατώδεις μηχανὰς αὐτοῦ καὶ πράξεις ἀναγγέλλουσιν, ἐφʼ αἷς καὶ Τίμων ὁ Φλιάσιος ἔγραψε·
사람들은 그의 또 다른 기이한 책략들과 행적들을 전하는데, 이에 대해 플리우스의 티몬도 다음과 같이 썼다.
"
Πυθαγόρην δὲ γόητας ἀποκλίνοντʼ ἐπὶ δόξας
θήρῃ ἐπʼ ἀνθρώπων, σεμνηγορίης ὀαριστὴν
" §8.6τῷ δὲ Νομᾷ δρᾶμα θεᾶς τινος ἢ νύμφης ὀρείας ἔρως ἦν καὶ συνουσία πρὸς αὐτὸν ἀπόρρητος, ὥσπερ εἴρηται, καὶ κοιναὶ μετὰ Μουσῶν διατριβαί.
"그리고 인간을 사냥하기 위해 마술적인 평판에 기대어, 엄숙한 웅변의 대화 상대가 된 피타고라스를" 반면 누마의 연극은 어떤 여신이나 산의 님프와의 사랑이자 그녀가 자신과 가졌던 비밀스러운 교제(이미 언급한 바와 같이), 그리고 뮤즈들과 함께 보낸 공동의 시간이었다.
τὰ γὰρ· πλεῖστα τῶν μαντευμάτων εἰς Μούσας ἀνῆγε, καὶ μίαν Μοῦσαν ἰδίως καὶ διαφερόντως ἐδίδαξε σέβεσθαι τοὺς Ῥωμαίους, Τακίταν προσαγορεύσας, οἷον σιωπηλὴν ἢ ἐνεάν·
왜냐하면 그는 신탁의 대부분을 뮤즈들의 덕으로 돌렸으며, 로마인들에게 특별하고도 남다르게 한 뮤즈를 숭배하도록 가르쳤는데, 그녀를 '타키타'(말하자면 침묵하는 자 또는 벙어리라는 뜻)라 불렀기 때문이다.
ὅπερ εἶναι δοκεῖ τὴν Πυθαγόρειον ἀπομνημονεύοντος ἐχεμυθίαν καὶ τιμῶντος.
이는 그가 피타고라스학파의 '침묵의 계율'을 기억하고 존중했음을 보여주는 듯하다.
§8.7ἔστι δὲ καὶ τὰ περὶ τῶν ἀφιδρυμάτων νομοθετήματα παντάπασιν ἀδελφὰ τῶν Πυθαγόρου δογμάτων, οὔτε γὰρ ἐκεῖνος αἰσθητὸν ἢ παθητόν, ἀόρατον δὲ καὶ ἄκτιστον καὶ νοητὸν ὑπελάμβανεν εἶναι τὸ πρῶτον, οὗτός τε διεκώλυσεν ἀνθρωποειδῆ καὶ ζῳόμορφον εἰκόνα θεοῦ Ῥωμαίους νομίζειν.
또한 신상들에 관한 그의 입법도 피타고라스의 교리들과 전적으로 일맥상통한다. 왜냐하면 저이도 제일의 원리를 감각되거나 수동적인 것이 아니라 보이지 않고 창조되지 않았으며 오직 지성으로만 파악되는 것이라 생각했고, 이 사람 또한 로마인들이 신의 형상을 인간이나 동물의 모습으로 여기는 것을 금했기 때문이다.
οὐδʼ ἦν παρʼ αὑτοῖς οὔτε γραπτὸν οὔτε πλαστὸν εἶδος θεοῦ πρότερον,
이전에는 그들 사이에 그려지거나 빚어진 신의 형상이 존재하지 않았다.
§8.8ἀλλʼ ἐν ἑκατὸν ἑβδομήκοντα τοῖς πρώτοις ἔτεσι ναοὺς μὲν οἰκοδομού μεν οι καὶ καλιάδας ἱερὰς ἱστῶντες, ἄγαλμα δὲ οὐδὲν ἔμμορφον ποιούμενοι διετέλουν, ὡς οὔτε ὅσιον ἀφομοιοῦν τὰ βελτίονα τοῖς χείροσιν οὔτε ἐφάπτεσθαι θεοῦ δυνατὸν ἄλλως ἢ νοήσει, κομιδῆ δὲ καὶ τὰ τῶν θυσιῶν ἔχεται τῆς Πυθαγορικῆς ἁγιστείας·
도리어 최초의 170년 동안 그들은 신전을 짓고 신성한 사당을 세우면서도, 형상이 있는 신상은 전혀 만들지 않고 지냈다. 더 나은 것을 더 못한 것에 비기는 것은 경건하지 않으며, 생각에 의하지 않고는 신에게 도달하는 것이 불가능하다고 여겼기 때문이다. 게다가 희생 제사에 관한 것 역시 피타고라스식 의례와 매우 밀접하게 닿아 있다.
ἀναίμακτοι γάρ ἦσαν αἵ γε πολλαί, διʼ ἀλφίτου καὶ σπονδῆς καὶ τῶν εὐτελεστάτων πεποιημέναι.
대개의 제사는 피를 흘리지 않는 것이었으며, 보리가루와 제주 및 가장 저렴한 제물들로 행해졌기 때문이다.
§8.9χωρὶς δὲ τούτων ἑτέροις ἔξωθεν ἐπαγωνίζονται τεκμηρίοις οἱ τὸν ἄνδρα τῷ ἀνδρὶ συνοικειοῦντες.
이것들과는 별개로, 그 사람을 저 사람에게 결부시키는 자들은 외부로부터 얻은 다른 증거들을 덧붙여 주장한다.
ὧν ἓν μέν ἐστιν ὅτι Πυθαγόραν Ῥωμαῖοι τῇ πολιτείᾳ προσέγραψαν, ὡς ἱστόρηκεν Ἐπίχαρμος ὁ κωμικὸς ἔν τινὶ λόγῳ πρὸς Ἀντήνορα γεγραμμένῳ, παλαιὸς ἀνήρ καὶ τῆς Πυθαγορικῆς διατριβῆς μετεσχηκώς ἕτερον δὲ ὅτι τεσσάρων υἱῶν βασιλεῖ Νομᾷ γενομένων ἕνα Μάμερκον ἐπὶ τῷ Πυθαγόρου παιδὶ προσηγόρευσεν.
그중 하나는 로마인들이 피타고라스를 시민으로 등록했다는 것인데, 이는 희극 시인 에피카르모스가 안테노르에게 쓴 어떤 글에서 전하는 바와 같으며, 그는 옛사람으로 피타고라스학파의 활동에 참여했던 인물이다. 다른 하나는 누마 왕에게 네 아들이 태어났을 때, 그중 한 명을 피타고라스의 아들의 이름을 따서 마메르쿠스라 불렀다는 점이다.
§8.10ἀπʼ ἐκείνου δὲ καὶ τὸν Αἰ μιλίων οἶκον ἀναμιχθέντα τοῖς πατρικίοις ὀνομασθῆναί φασιν, οὕτως ὑποκοριζομένου τοῦ βασιλέως τὴν ἐν τοῖς λόγοις τοῦ ἀνδρὸς αἱμυλίαν καὶ χάριν, αὐτοὶ δ’ ἀκηκόαμεν πολλῶν ἐν Ῥώμῃ διεξιόντων ὅτι χρησμοῦ ποτε Ῥωμαίοις γενομένου τὸν φρονιμώτατον καὶ τὸν ἀνδρειότατον Ἑλλήνων ἱδρύσασθαι παρʼ αὑτοῖς, ἔστησαν ἐπὶ τῆς ἀγορᾶς εἰκόνας χαλκᾶς δύο, τὴν μὲν Ἀλκιβιάδου, τὴν δὲ Πυθαγόρου.
그리고 그로부터 나중에 귀족 가문에 편입된 아이밀리우스 가문이 명명되었다고들 하는데, 이는 왕이 그 사람의 언사에 담긴 애교 넘치는 달콤함과 우아함을 가리켜 그렇게 다정하게 부른 것에서 유래한다는 것이다. 나 자신도 로마에서 많은 이들이 다음과 같이 자세히 이야기하는 것을 들은 적이 있다. 한번은 로마인들에게 그리스인들 중 가장 지혜로운 자와 가장 용감한 자를 자신들 가운데 모시라는 신탁이 내렸을 때, 그들은 포룸에 두 개의 청동상을 세웠는데, 하나는 알키비아데스의 것이고 다른 하나는 피타고라스의 것이었다는 이야기다.
ταῦτα μὲν οὖν ἀμφισβητήσεις ἔχοντα πολλὰς καὶ τὸ κινεῖν διὰ μακροτέρων καὶ τὸ πιστοῦσθαι μειρακιώδους ἔστι φιλονεικίας.
그리하여 많은 반론을 품고 있는 이러한 사안들을 더 길게 들추어내거나 입증하려 드는 것은 미성숙한 고집스러운 다툼질에 속하는 일이다.