§4Quatenus autem et de scripturis adversus veritatem argumentari consuetudo est, statim opponitur nobis nullam mentionem virginum ab apostolo factam ubi de velamine praefinit, sed tantum mulieres nominatas, cum, si voluisset et virgines tegi, de virginibus quoque cum mulieribus nominatis pronuntiasset: quomodo illic, inquit, ubi de nuptiis tractat, quid observandum sit (??)tiam de virginibus declarat.
しかし、聖書から真理に反対して議論することもまた習慣となっているので、使徒がベールの着用について規定する際に処女たちへの言及を全くしておらず、ただ婦人たちだけが名指されているということが、直ちに私たちに反対意見として提示される。 もし彼が処女たちも覆われることを望んだのなら、婦人たちとともに処女たちをも名指して規定したはずだ、というのである。 彼らは言う、「彼が別の場所で、結婚について論じ、何を守るべきかを処女たちについても明らかにしているように」と。
Itaque non contineri eas lega velandi capitis, ut non nominatas in hac lege, immo ex hoc revelari, qua non i(??)beutur quae nec nominantur.
したがって、彼女たちは頭を覆うという規則には含まれない。 なぜなら、この規則において名指されていないからであり、それどころか、名指されず命令もされていないのだから、このことから露出することが示されているのだ、と。
Sed et nos eandem argumentationem retorquemus.
しかし、私たちもまた同じ議論をそっくり投げ返す。
Qui enim sciebat alias utriusque generis facere mentionem, virginis dico et mulieris, id est non virginis, ex ca(??) distinctionis, in his, in quibus non nominat virginem, non facie(??)s distinctionem ostendit condicionis communionem.
というのも、区別の必要性があるために、他所でこれら二つの類、すなわち処女と婦人（すなわち処女ではない者）の双方に言及することを知っていた者が、処女を名指さないこれらの箇所において、区別をしないことによって、境遇の共通性を示しているからである。
Ceterum potu hic quoque constituere differentiam inter virginem et mulierem, sicut alibi dicit, Divisa est mulier et virgo.
それに、彼が他所で「婦人と処女は分けられている」と言っているように、ここでもまた処女と婦人の間に差異を設けることもできたはずだ。
Igitur quas non divisit tacendo, in(??)teravit.
したがって、沈黙することによって分けなかった者たちを、彼は統合したのである。
Nec tamen quia illic divisa est et mulier et virgo, hic quoque patrocinabitur illa divisio, ut quidam vo(??)t.
しかし、あちらで婦人と処女が分けられているからといって、一部の人々が望むように、ここでもあの区分が擁護することにはならない。
Quanta enim alibi dicta non valent, ubi dicta scilicet non sunt, nisi si eadem sit causa quae alibi, ut sufficiat semel dictum? Illa autem causa virginis et mulieris longe divisa est ab hac specie.
というのも、他所で語られた多くのことは、それらが語られていない別の場所において、他所と同じ原因があって一度語られれば十分であるというのでない限り、当然ながら効力を持たないからである。 ところが、あの処女と婦人の区別の原因は、今回の件とは大きくかけ離れている。
Divisa est, inquit, mulier et virgo.
彼は言う、「婦人と処女は分けられている」と。
Quare? quoniam innupta, id est virgo, cogitat ea quae sunt domini, ut sit sancta et corpore et spiritu, nupta autem, id est non virgo, cogitat quomodo plac(??) viro.
なぜか。 未婚の者、すなわち処女は、体においても霊においても聖なる者となるために、主の事柄を思うが、既婚の者、すなわち処女ではない者は、いかにして夫を喜ばせるかを思うからである。
Haec erit interpretatio divisionis illius, nullum habens lec(??) in isto capitu(??)o, in quo neque de nuptiis neque de animo et cogitatu mulieris et virginis pronuntiatum, sed de capite velande.
これが、あの区分の解釈である。 そしてそれは、結婚についても、婦人と処女の心や思いについても規定されておらず、ただ頭を覆うことについて規定されている今回の章においては、いかなる適用される余地も持たない。
Cuius nullam volens esse disceptationem spiritus sanctus uno nomine mulieris etiam virginem intellegi voluit, quam proprie (??) nominando a muliere non separavit, et non separando coniunxit ei a qua non separavit.
聖霊は、このことについていかなる論争も生じることを望まず、「婦人」という一つの名によって処女をも理解されることを望んだのである。 処女を固有に名指さないことによって、婦人から彼女を分離せず、分離しないことによって、彼女を分離しなかった相手と結びつけたのである。
Novum est nunc ergo principali vocabulo uti et cetera nihilominus in eo vocabulo intellegi, ubi nulla est necessitas singillatim distinguendae universitatis? Naturaliter compendium sermonis et gratum et necessarium est, quoniam sermo laciniosus et onerosus et vanus est.
では、全体を個々に区別する必要が全くない場合に、主要な語を用い、それにもかかわらず他のものもその語において理解されるということは、何か珍しいことなのだろうか。 自然の理からして、言葉の簡約は好ましく、また必要なことである。 なぜなら、冗長な言葉は煩わしく、空虚だからである。
Sic et generalibus vocabulis contenti sumus, comprehendentibus in se specialium intellectum.
このように、私たちは、個別のものの意味を内包する一般的な語で満足しているのである。
Ergo iam de vocabulo ipso.
それでは、語そのものについて見てみよう。
Naturale vocabulum est femina.
自然な語は女性である。
Naturalis vocabuli generale mulier.
自然な語の一般的な表現は婦人である。
Generalis etiam speciale virgo vel nupta vel vidua vel quot etiam aetatis nomina accedunt.
さらに、一般的なものの個別的な表現として、処女、あるいは既婚者、あるいは未亡人、あるいは加わる年齢の呼び名の数々がある。
Subiectum igitur est generali speciale, quia generale prius est, et subcessivum antecessivo et portionale universali;
したがって、個別的なものは一般的なものに従属している。 なぜなら一般的なものが先立つものであり、後に続くものは先立つものに、部分的なものは全体的なものに従属するからである。
in ipso intellegitur cui subicitur, et in ipso significatur, quia in ipso continetur.
従属するものは、それが従属する当のものにおいて理解され、そのものにおいて指し示される。 なぜならその中に含まれているからである。
Sic nec manus nec pes nec ullum membrorum desiderat significari corpore nominato.
このように、「体」が名指されれば、手も足もその他のどの肢体も、特別に指し示されることを求めはしない。
Et si mundum dixeris, illic erit et caelum et quae in eo, sol et luna et sidera et astra et terra et freta et ominis census elementorum.
また、もしあなたが「世界」と言えば、そこには天とそこにあるもの、太陽、月、星座、星々、地、海、そして元素の全財産が含まれることになる。
Omnia dixeris, cum id dixeris quod ex omnibus constat.
すべてのものから成る当のものを言ったとき、あなたはすべてのものを言ったのである。
Sic et mulierem nominando quicquid est mulieris nominavit.
同じように、「婦人」と名指すことによって、彼は「婦人」に属するあらゆるものを名指したのである。