§1Paenitentiam hoc genus hominum, quod et ipsi retro fuimus, caeci, sine domini lumine, natura tenus norunt passionem animi quandam esse quae veniat de offensa sententiae peioris.
この種類の人々――かつては我々自身もそうであった、主の光を欠いた盲目の人々――は、悔改とは、自らにとって望ましくない判断による不快から生じるある種の心の情動であるということを、本性の及ぶ範囲で知っているにすぎない。
Ceterum a ratione eius tantum absunt, quantum ab ipso rationis auctore.
しかし彼らは、悔改の理知から、理知の創設者ご自身から遠ざかっているのと同じくらいに遠ざかっている。
Quippe res dei ratio;
なぜなら、理知とは神に属する事柄だからである。
quia deus omnium conditor, nihil non ratione providit, disposuit, ordinavit, nihil non ratione tractari intellegique voluit.
万物の創造主たる神は、理知なしには何ものもあらかじめ配慮せず、配置せず、秩序づけず、理知なしには何ものも扱われず理解されることを望まなかったからである。
Igitur ignorantes quique deum rem quoque eius ignorent necesse est, quia nullus omnino thesaurus extraneis patet.
したがって、神を知らない者たちは誰でも、神に属するその事柄をも知らないことが不可欠である。 なぜなら、いかなる宝も部外者には決して開かれないからである。
Itaque universam vitae conversationem sine gubernaculo rationis transfretantes imminentem saeculo procellam vitare non norunt.
ゆえに、人生の全行程を理知という舵なしに航海しながら、彼らはこの世に迫り来る嵐を避ける方法を知らない。
Quam autem in paenitentiae actu irrationabiliter diversentur, vel uno isto satis erit expedire, cum illam etiam in bonis factis suis adhibent.
しかし、彼らが悔改の実行においていかに不合理に惑わされているかは、彼らがそれを自らの善い行いにおいてさえ用いているという、まさにこの一つのことだけでも十分に説明できるだろう。
Paenitet fidei, amoris, simplicitatis, patientiae, misericordiae, prout quid in ingratiam cecidit.
信頼、愛、純朴、忍耐、憐れみが不興を被るや否や、彼らはそれらを悔いるのである。
Semetipsos exsecrantur, quia benefecerint, eamque maxime paenitentiae speciem quae optimis operibus irrogatur in corde figunt, meminisse curantes, ne quid boni rursus praestent;
彼らは善いことをしたために自分自身を呪い、最も優れた行為に対して課されるあの種の悔改を心に深く刻み込み、二度と善いことを行わないようにと心に留める。
contra paenitentiae malorum levius incubant.
これに対し、悪いことについての悔改には、より軽々しく向き合う。
Denique facilius per eandem delinquunt quam per eandem recte faciunt.
要するに、彼らは悔改によって、正しく行うよりも、容易に罪を犯すのである。
§2Quod si dei ac per hoc rationis quoque compotes agerent, merita primo paenitentiae expenderent, nec unquam eam ad argumentum perversae emendationis adhiberent;
しかし、もし彼らが神を、したがって理知をも身に帯びて行動しているならば、まず何よりも悔改の価値を推し量るであろうし、それを歪んだ矯正の手段として用いることは決してないだろう。
modum denique paenitendi temperarent, quia et delinquendi tenerent, timentes dominum scilicet.
そして最後に、悔改の度合いを節制するだろう。 なぜなら、主を恐れるがゆえに、罪を犯すことの限界をもわきまえるからである。
Sed ubi metus nullus, emendatio proinde nulla: ubi emendatio nulla, paenitentia necessario vana;
しかし、恐れのないところには同様に矯正もなく、矯正のないところには悔改は必然的に虚しい。
quia caret fructu suo cui eam deus sevit, id est hominis saluti.
なぜなら、神がそれを植え付けられたその目的である実り、すなわち人間の救いを欠いているからである。
Nam deus post tot ac tanta delicta humanae temeritatis a principe generis Adam auspicata, post condemnatum hominem cum saeculi dote, post eiectum paradiso mortique subiectum, cum rursus ad suam misericordiam maturavisset, iam inde in semetipso paenitentiam dedicavit, rescissa sententia irarum pristinarum, ignoscere pactus operi et imagini suae.
なぜなら神は、人類の始祖アダムに始まった人間的な無謀さによる、これほど多くの、かつ重大な罪の後、この世の資質とともに人間が宣告され、楽園から追放されて死の支配下に置かれた後、再びご自身の憐れみへと機が熟したとき、すでにその時から、かつての怒りの判決を取り消し、ご自身の作品であり似姿であるものを許すことを約束して、ご自身において悔改を創設されたからである。
Itaque et populum sibi congregavit, et multis bonitatis suae largitionibus fovit, et ingratissimum totiens expertus ad paenitentiam semper hortatus est, et prophetando universorum prophetarum emisit ora: mox gratiam pollicitus, quam in extremitatibus temporum per spiritum suum universo orbi illuminaturus esset, praeire intinctionem paenitentiae iussit, si quos per gratiam vocaret ad promissionem semini Abraham destinatam per paenitentiae subsignationem ante componeret.
それゆえ、神はご自身のために民を集め、その尽きせぬ善意の多くの賜物によって育み、彼らの極めて恩知らずな様子を何度も経験しながらも常に悔改へと勧め、すべての預言者たちの口を通して預言を語らせた。 やがて、時の終わりに自らの霊によって全世界を照らすことになる恵みを約束し、悔改の洗礼が先行することを命じた。 それは、もし神が恵みによって人々をアブラハムの子孫に定められた約束へと召し出すならば、彼らを悔改の捺印によってあらかじめ整えるためであった。
Non tacet Ioannes, Paenitentiam initote, dicens, iam enim salus nationibus appropinquabit, dominus scilicet, afferens secundum dei promissum.
ヨハネは沈黙せず、「悔い改めよ。 諸国民にとっての救い、すなわち主が、神の約束に従ってもたらされ、すでに近づいているからである」と言っている。
Cui praeministrans paenitentiam destinabat purgandis mentibus praepositam, uti quicquid error vetus inquinasset, quicquid in corde hominis ignorantia contaminasset, id paenitentia verrens et radens et foras abiciens mundam pectoris domum superventuro spiritui sancto paret, quo se ille cum caelestibus bonis libens inferat.
ヨハネは主の前に仕えつつ、心を清めるために任じられた悔改を定めていた。 それは、古い誤りが汚したあらゆるもの、人間の心の中で無知が汚染したあらゆるものを、悔改が掃き清め、削り落とし、外へと投げ捨てることによって、来たるべき聖霊のために清い胸の家を準備し、そこに聖霊が天の諸々の善きものとともに好んで入られるようにするためであった。
Horum bonorum unus est titulus, salus hominis, criminum pristinorum abolitione praemissa.
これらの善きものの名目はただ一つ、以前の罪の免除が先行することによる、人間の救いである。
Haec paenitentiae causa, haec opera negotium divinae misericordiae curans.
これが悔改の理由であり、神の憐れみの働きを果たすその働きである。
Quod homini proficit, deo servit.
人間に有益であることは、神に仕えることなのである。
Ceterum ratio eius, quam cognito domino discimus, certam formam tenet, ne bonis unquam factis cogitatisve quasi violenta aliqua manus iniciatur.
しかし、主を知ることで我々が学ぶ悔改の理知は、善い行いや意図に対して、暴力的な手が決して下されないという確固たる規範を保持している。
Deus enim reprobationem bonorum ratam non habens, utpote suorum, quorum cum auctor, et defensor sit necesse est, proinde et acceptator, si acceptator, etiam remunerator.
なぜなら神は、善きものを退けることを認めないからである。 それらは神ご自身のものであり、神はその創始者かつ擁護者であるはずであり、したがってまた受け入れ手である。 受け入れる者であれば、当然報いる者でもある。
Viderit ergo ingratia hominum, si etiam bonis factis paenitentiam cogit.
したがって、もし人間の不恩が、善い行いに対してさえ悔改を強いるのだとしても、それは人間の不恩が勝手にすることだ。
Viderit et gratia, si captatio eius ad benefaciendum incitamento est, terrena, mortalis utraque.
また、もし恩恵を受けることを求めることが善を行う動機となるのだとしても、それも恩恵が勝手にすることだ。 どちらも地上のもの、朽ちるべきものである。
Quantulum enim compendii, si grato benefeceris? vel dispendii, si ingrato? Bonum factum deum habet debitorem, sicuti et malum, quia iudex omnis remunerator est causae.
感謝する者に善を行えば、一体どれほどの利益があるというのか。 あるいは、恩知らずな者に善を行えば、どれほどの損失があるというのか。 善い行いは神を債務者とする。 悪い行いも同様である。 なぜなら、すべての裁判官は事柄に対して報いる者だからである。
At cum index deus iustitiae carissimae sibi exigendae tuendaeque praesideat, et in eam omnem summam disciplinae suae sanciat, dubitandum est, sicut in universis actibus nostris, ita in paenitentiae quoque causa iustitiam deo praestandam esse? quod quidem ita impleri licebit, si peccatis solummodo adhibeatur.
しかし、裁判官である神が、ご自身にとって極めて大切な正義を要求し守るために君臨し、その正義の中に自らの教えのすべてを定められる以上、我々のすべての行為においてと同様に、悔改の件においても、正義が神に対して果たされねばならないことを疑う余地があろうか。 そして、これは確かに、悔改が罪に対してのみ用いられる場合にのみ成就され得るのである。
Porro peccatum nisi malum factum dici non meretur, nec quisquam benefaciendo delinquit.
さらに、罪とは悪い行い以外の何ものでも呼ばれるに値せず、善を行うことで罪を犯す者は誰もいない。
Quodsi non delinquit, cur paenitentiam invadit, delinquentium privatum? Cur malitiae officium bonitati suae imponit? Ita evenit, ut, cum aliquid ubi non oportet adhibetur, illic ubi oportet neglegatur.
もし罪を犯していないのなら、なぜ罪人の特権である悔改を侵し取るのか。 なぜ悪の役割を自身の善に課すのか。 こうして、あるものがふさわしくない場所で用いられるとき、それがふさわしい場所で怠られるということになるのである。