§1Paenitentiam hoc genus hominum, quod et ipsi retro fuimus, caeci, sine domini lumine, natura tenus norunt passionem animi quandam esse quae veniat de offensa sententiae peioris.
이 부류의 사람들—우리 자신도 이전에는 그러했던, 주의 빛이 없는 시각장애인들—은 오직 본성이 허용하는 한에서만, 회개란 더 나쁜 판단에 대한 거부감에서 비롯되는 일종의 마음의 감정이라는 것을 알고 있다.
Ceterum a ratione eius tantum absunt, quantum ab ipso rationis auctore.
그러나 그들은 회개의 이성으로부터, 이성의 창시자이신 분으로부터 멀리 떨어져 있는 만큼 멀어져 있다.
Quippe res dei ratio;
왜냐하면 이성은 하나님의 것이기 때문이다.
quia deus omnium conditor, nihil non ratione providit, disposuit, ordinavit, nihil non ratione tractari intellegique voluit.
만물의 창조주이신 하나님께서는 이성 없이는 아무것도 예방하지도, 배치하지도, 질서 지우지도 않으셨고, 이성 없이는 아무것도 다루어지거나 이해되기를 원치 않으셨기 때문이다.
Igitur ignorantes quique deum rem quoque eius ignorent necesse est, quia nullus omnino thesaurus extraneis patet.
그러므로 하나님을 알지 못하는 자는 그분의 것 또한 알지 못하는 것이 필연적이다. 왜냐하면 어떠한 보화도 외부인에게는 결코 열리지 않기 때문이다.
Itaque universam vitae conversationem sine gubernaculo rationis transfretantes imminentem saeculo procellam vitare non norunt.
그리하여 이성이라는 타 없이 인생의 모든 여정을 항해하면서, 그들은 세상에 임박한 폭풍을 피할 줄을 모른다.
Quam autem in paenitentiae actu irrationabiliter diversentur, vel uno isto satis erit expedire, cum illam etiam in bonis factis suis adhibent.
그러나 그들이 회개의 행실에서 얼마나 비이성적으로 헤매고 있는지는, 그들이 그것을 자신들의 선한 행실에조차 적용한다는 바로 그 한 가지 사실만으로도 충분히 설명될 것이다.
Paenitet fidei, amoris, simplicitatis, patientiae, misericordiae, prout quid in ingratiam cecidit.
신뢰, 사랑, 순박, 인내, 자비가 원망에 빠질 때마다 그들은 그것을 후회한다.
Semetipsos exsecrantur, quia benefecerint, eamque maxime paenitentiae speciem quae optimis operibus irrogatur in corde figunt, meminisse curantes, ne quid boni rursus praestent;
그들은 선을 행했다는 이유로 자신을 저주하며, 가장 훌륭한 행위에 대해 부과되는 저러한 종류의 회개를 마음에 깊이 새겨, 다시는 선한 일을 베풀지 않도록 유념한다.
contra paenitentiae malorum levius incubant.
반면에 악한 일에 대한 회개는 더 가볍게 여긴다.
Denique facilius per eandem delinquunt quam per eandem recte faciunt.
요컨대, 그들은 회개를 통해 바르게 행하기보다 더 쉽게 죄를 범한다.
§2Quod si dei ac per hoc rationis quoque compotes agerent, merita primo paenitentiae expenderent, nec unquam eam ad argumentum perversae emendationis adhiberent;
그러나 만일 그들이 하나님을, 그리하여 이성 또한 소유한 자들로서 행동한다면, 먼저 회개의 가치를 헤아릴 것이며, 결코 그것을 왜곡된 교정의 수단으로 삼지 않을 것이다.
modum denique paenitendi temperarent, quia et delinquendi tenerent, timentes dominum scilicet.
나아가 회개의 정도를 절제할 것이니, 주를 경외함으로 인해 죄를 범함에도 한계를 지닐 것이기 때문이다.
Sed ubi metus nullus, emendatio proinde nulla: ubi emendatio nulla, paenitentia necessario vana;
그러나 경외함이 없는 곳에는 마찬가지로 교정도 없고, 교정이 없는 곳에는 회개가 필연적으로 헛되다.
quia caret fructu suo cui eam deus sevit, id est hominis saluti.
왜냐하면 하나님께서 회개를 심으신 목적이자 그 열매인 인간의 구원이 결여되어 있기 때문이다.
Nam deus post tot ac tanta delicta humanae temeritatis a principe generis Adam auspicata, post condemnatum hominem cum saeculi dote, post eiectum paradiso mortique subiectum, cum rursus ad suam misericordiam maturavisset, iam inde in semetipso paenitentiam dedicavit, rescissa sententia irarum pristinarum, ignoscere pactus operi et imagini suae.
왜냐하면 하나님께서는 인류의 시조 아담으로부터 시작된 인간적 무모함의 그토록 많고 중대한 죄들 이후에, 세상의 지참금과 함께 인간이 정죄받은 이후에, 낙원에서 추방되어 죽음에 종속된 이후에, 다시 자신의 자비로 이끄실 때가 무르익었을 때, 이미 그때부터 구원의 선고를 번복하고 자신의 작품이자 모방물인 인간을 용서하기로 계약하시어 자신 안에서 회개를 제정하셨기 때문이다.
Itaque et populum sibi congregavit, et multis bonitatis suae largitionibus fovit, et ingratissimum totiens expertus ad paenitentiam semper hortatus est, et prophetando universorum prophetarum emisit ora: mox gratiam pollicitus, quam in extremitatibus temporum per spiritum suum universo orbi illuminaturus esset, praeire intinctionem paenitentiae iussit, si quos per gratiam vocaret ad promissionem semini Abraham destinatam per paenitentiae subsignationem ante componeret.
그리하여 그분은 자신을 위해 백성을 모으셨고, 자신의 선하심의 많은 시혜로 그들을 품으셨으며, 그들의 극심한 배은망덕을 그토록 자주 겪으시면서도 항상 회개로 권고하셨고, 모든 예언자들의 입을 통해 예언하게 하셨다. 곧이어 마지막 때에 자신의 영을 통해 온 세상에 비추실 은혜를 약속하시며, 회개의 세례가 선행하도록 명하셨다. 이는 만일 은혜를 통해 사람들을 아브라함의 씨앗에 예정된 약속으로 부르신다면, 회개의 인을 통해 그들을 미리 준비시키기 위함이었다.
Non tacet Ioannes, Paenitentiam initote, dicens, iam enim salus nationibus appropinquabit, dominus scilicet, afferens secundum dei promissum.
요한은 침묵하지 않고, "회개하라. 이제 이방인들에게 구원, 즉 주님이 하나님의 약속에 따라 그것을 가져오며 다가올 것이기 때문이다"라고 말한다.
Cui praeministrans paenitentiam destinabat purgandis mentibus praepositam, uti quicquid error vetus inquinasset, quicquid in corde hominis ignorantia contaminasset, id paenitentia verrens et radens et foras abiciens mundam pectoris domum superventuro spiritui sancto paret, quo se ille cum caelestibus bonis libens inferat.
주님 앞에서 시중들며 요한은 마음을 깨끗이 하기 위해 세워진 회개를 예비하고 있었으니, 이는 옛 오류가 더럽힌 모든 것, 인간의 마음속에서 무지가 오염시킨 모든 것을 회개가 쓸고 닦고 밖으로 던져버림으로써, 다가올 성령을 위해 깨끗한 가슴의 집을 마련하여, 성령께서 천상의 선한 것들과 함께 기꺼이 그곳에 들어가시도록 하기 위함이었다.
Horum bonorum unus est titulus, salus hominis, criminum pristinorum abolitione praemissa.
이 선한 것들의 명목은 단 하나, 이전의 죄들의 사면이 선행된 인간의 구원이다.
Haec paenitentiae causa, haec opera negotium divinae misericordiae curans.
이것이 회개의 이유이며, 하나님의 자비의 사역을 돌보는 회개의 일이다.
Quod homini proficit, deo servit.
인간에게 유익한 것은 하나님을 섬기는 것이다.
Ceterum ratio eius, quam cognito domino discimus, certam formam tenet, ne bonis unquam factis cogitatisve quasi violenta aliqua manus iniciatur.
그러나 주님을 앎으로써 우리가 배우는 회개의 이성은, 선한 행위나 생각에 결코 폭력적인 손길이 가해지지 않도록 확고한 규범을 유지한다.
Deus enim reprobationem bonorum ratam non habens, utpote suorum, quorum cum auctor, et defensor sit necesse est, proinde et acceptator, si acceptator, etiam remunerator.
왜냐하면 하나님께서는 선한 것들을 거부하는 것을 인정하지 않으시기 때문이다. 그것들은 그분 자신의 것이며, 그분은 그것의 창시자이자 옹호자이셔야 하고, 따라서 또한 수용자이시다. 수용자라면 당연히 보상자이시다.
Viderit ergo ingratia hominum, si etiam bonis factis paenitentiam cogit.
그러므로 인간의 배은망덕이 선한 행위에도 회개를 강요한다면, 그것은 배은망덕이 알아서 할 일이다.
Viderit et gratia, si captatio eius ad benefaciendum incitamento est, terrena, mortalis utraque.
또한 은혜를 바라는 마음이 선을 행하는 촉진제가 된다면, 그것도 은혜가 알아서 할 일이다. 둘 다 지상의 것이며 필멸의 것이다.
Quantulum enim compendii, si grato benefeceris? vel dispendii, si ingrato? Bonum factum deum habet debitorem, sicuti et malum, quia iudex omnis remunerator est causae.
감사를 아는 자에게 선을 베푼다면 얼마나 이득이 되겠으며, 은혜를 모르는 자에게 행한다면 무슨 손실이 되겠는가? 선한 행위는 하나님을 채무자로 삼으며, 악한 행위 역시 그러하다. 왜냐하면 모든 재판관은 행위에 대해 보상하는 자이기 때문이다.
At cum index deus iustitiae carissimae sibi exigendae tuendaeque praesideat, et in eam omnem summam disciplinae suae sanciat, dubitandum est, sicut in universis actibus nostris, ita in paenitentiae quoque causa iustitiam deo praestandam esse? quod quidem ita impleri licebit, si peccatis solummodo adhibeatur.
하지만 재판관이신 하나님께서 자신에게 가장 소중한 정의를 요구하고 수호하기 위해 군림하시고, 그 정의 안에 자신의 규율의 모든 요체를 제정하시는 이상, 우리의 모든 행위에서와 마찬가지로 회개의 사안에서도 정의가 하나님께 드려져야 한다는 것을 의심해야 하겠는가? 그리고 이것은 참으로 회개가 오직 죄에만 적용될 때 비로소 성취될 수 있다.
Porro peccatum nisi malum factum dici non meretur, nec quisquam benefaciendo delinquit.
나아가 죄란 악한 행위 외에는 달리 불릴 자격이 없으며, 선을 행함으로써 죄를 범하는 자는 아무도 없다.
Quodsi non delinquit, cur paenitentiam invadit, delinquentium privatum? Cur malitiae officium bonitati suae imponit? Ita evenit, ut, cum aliquid ubi non oportet adhibetur, illic ubi oportet neglegatur.
만일 죄를 범하지 않는다면, 왜 죄인들의 사유물인 회개를 침범하는가? 왜 악의 임무를 자신의 선함에 강요하는가? 그리하여 어떤 것이 합당하지 않은 곳에 적용될 때, 정작 합당한 곳에서는 그것이 소홀히 취급되는 결과를 초래하게 된다.