§1Non dubito, frater, te post uxorem in pace praemissam ad conpositionem animi conversum de exitu singularitatis cogitare et utique consilii indigere.
私は疑わない、兄弟よ、あなたが妻を先に安らかに送り出した後、心の平穏を取り戻し、独身の行く末について考え、何よりも助言を必要としていることを。
Quamquam in huiusmodi cum fide sua conloqui debet unusquisque eiusque vires consulere, tamen quoniam in ista specie carnis necessitas cogitatum movet, quae fere apud eandem conscientiam fidei resistit, opus est fidei extrinsecus consilio tamquam advocato adversus carnis necessitates.
このような事柄においては、各人が自らの信仰と語り合い、その力を探るべきであるとはいえ、この種のことにおいては肉の必要が思考を動かし、それが信仰の自覚においてもしばしば信仰に抵抗するため、肉の必要に対抗する弁護人のような、外部からの信仰の助言が必要である。
Quae quidem necessitas facillime circumscribi potest, si voluntas potius dei quam indulgentia consideretur.
この必要は、神の寛容よりもむしろ神の意志が考慮されるならば、極めて容易に制限されうる。
Nemo indulgentia utendo promeretur, sed voluntati obsequendo.
誰も寛容を用いることによって神の好意を得るのではなく、神の意志に従うことによって得るのである。
Voluntas dei est sanctificatio nostra.
神の意志とは、私たちの聖化である。
Vult enim imaginem suam nos etiam similitudinem fieri, ut simus sancti, sicut ipse sanctus est.
なぜなら、神はご自身の似姿である私たちが、またその類似物となることを望んでおられるからであり、それは私たちが、神ご自身が聖であるように、聖なる者となるためである。
Id bonum, sanctificationem dico, in species distribuo complures, ut in aliqua earum deprehendamur.
この善、すなわち聖化を、私はいくつかの種類に分ける。 私たちがそのうちのいずれかにおいて見出されるためにである。
Prima species est virginitas a nativitate: secunda, virginitas a secunda nativitate, id est a lavacro, quae aut in matrimonio purificat ex compacto, aut in viduitate perseverat ex arbitrio: tertius gradus superest monogamia, cum post matrimonium unum interceptum exinde sexui renuntiatur.
第一の種類は生まれながらの童貞であり、第二は第二の誕生すなわち洗礼からの童貞であり、これは婚姻においては合意によって自らを清く保ち、あるいは未亡人の状態においては自由意思によって永続する。 第三の段階として一回婚が残されており、これは一度の婚姻が断ち切られた後、それ以降は性的な交わりを断念することである。
Prima virginitas felicitatis est non nosse in totum a quo postea optabis liberari: secunda virtutis est contemnere cuius vim optime noris: reliqua species hactenus nubendi post matrimonium morte disiunctum praeter virtutis etiam modestiae laus est.
第一の童貞は、後にそれから解放されることを望むようになるものをまったく知らないという幸福のものである。 第二のものは、その力を実によく知っているものを軽蔑するという徳のものである。 残された種類、すなわち死によって引き裂かれた婚姻の後に一度だけ結婚するというものは、徳に加えて、慎み深さの誉れでもある。
Modestia est enim ablatum non desiderare, et ablatum a domino deo, sine cuius voluntate nec folium de arbore delabitur nec passer assis unius ad terram cadit.
なぜなら、慎み深さとは、奪い去られたものを望まないことであり、主なる神によって奪い去られたもの、その方の意志なしには木の葉一枚も木から落ちず、一アサリウスの雀一羽も地に落ちることはないからである。
§2Quam denique modesta illa vox est: Dominus dedit, dominus abstulit, ut domino visum est, ita factum est.
最後に、あの言葉はなんと慎み深いことか。 「主が与え、主が取られた。 主の目に適うように、そのようになった」と。
Et ideo si nuptias sublatas restauremus, sine dubio contra voluntatem dei nitimur.
したがって、もし私たちが取り去られた婚姻を復活させるならば、疑いなく私たちは神の意志に逆らって抗っていることになる。
volentes habere rursus quod habere nos noluit.
神が私たちに持たせまいとしたものを、再び持とうと望むことによって。
Si enim voluisset, non abstulisset.
なぜなら、もし神が望まれたなら、それを取り去ることはされなかっただろうからである。
Nisi si et hoc voluntatem dei interpretamur. quasi et rursus voluerit habere quod iam noluit.
ただし、これをも神の意志と解釈し、神がすでに望まなくなったものを再び持たせることを望まれたとするならば別であるが。
Non est bonae et solidae fidei sic omnia ad voluntatem dei referre, et ita adulari sibi unumquemque dicendo nihil fieri sine nutu eius, ut non intellegamus esse aliquid in nobis ipsis.
すべてをこのように神の意志に帰し、各自が「神の御心なしには何事も起こらない」と言って自らにへつらい、私たちの内にも何かがあることを理解しないのは、善良で強固な信仰によるものではない。
Ceterum excusabitur omne delictum, si contenderimus nihil fieri a nobis sine dei voluntate, et ibit definitio ista in destructionem totius disciplinae, etiam ipsius dei, si aut quae non vult de sua voluntate producat, aut nihil est quod deus non vult.
さもなければ、もし私たちが自らによってなされる何事も神の意志なしにはなされないと主張するならば、あらゆる過ちが言い訳されてしまうだろう。 そして、もし神が望ないことを自らの意志によって生み出しているか、あるいは神が望まないことなど何一つ存在しないかのどちらかであるとすれば、この定義はすべての規律の破壊、さらには神ご自身の破壊へと至るだろう。
Sed quomodo vetat quaedam quibus etiam supplicium aeternum comminatur (utique enim quae vetat non vult, a quibus et offenditur), sic et e contrario quae vult praecipit et accepto facit et aeternitatis mercede dispungit.
しかし、神が特定のことを禁じ、それに対して永遠の刑罰をもって脅しているように（実際、禁じていることを神は望んでおられず、それらによって気分を害されるのであるが）、それとは逆に、神が望まれることを命令し、それを嘉し、永遠の報酬をもって清算されるのである。
Itaque cum utrumque ex praeceptis eius didicerimus, quid nolit et quid velit, tamen nobis est voluntas et arbitrium eligendi alterum, sicut scriptum est: Ecce posui ante te bonum et malum: gustasti enim de agnitionis arbore.
したがって、私たちが神の戒めから、神が何を望まれず何を望まれるかという両方を学んだとしても、私たちにはどちらか一方を選ぶ意志と自由選択権があるのである。 書かれている通りである。 「見よ、私はあなたの前に善と悪を置いた。 あなたは知恵の木から味わったからである。
Et ideo non debemus quod nostro expositum est arbitrio in domini referre voluntatem, quod non ipse vult aut non vult quod bonum est qui malum non vult.
」それゆえ、私たちは自らの自由選択に委ねられていることを主の意志に帰すべきではない。 悪を望まない神が、良いことを自ら望んだり、あるいは望まなかったりするはずがないからである。
Ita nostra est voluntas, cum malum volumus adversus dei voluntatem, qui bonum vult.
このように、私たちが善を望まれる神の意志に反して悪を望むとき、その意志は私たち自身のものである。
Porro si quaeris, unde venit ista voluntas, qua quid volumus adversus dei voluntatem, dicam, Ex nobis ipsis.
さらに、もしあなたが、私たちが神の意志に反して何かを望むその意志がどこから来るのかと問うならば、私は「私たち自身からである」と言おう。
Nec temere.
根拠がないわけではない。
Semini enim tuo respondeas necesse est;
なぜなら、あなたは自らの種に応える必要があるからである。
siquidem ille princeps et generis et delicti Adam voluit quod deliquit.
人類の始祖であり罪の始祖でもあるあのアダムは、自分が罪を犯したそのことを自ら望んだのだから。
Neque enim diabolus voluntatem ei imposuit delinquendi, sed materiam voluntati subministravit.
悪魔が彼に罪を犯す意志を押し付けたのではなく、意志に対して素材を提供したにすぎない。
Ceterum voluntas dei in obaudientiam venerat.
もっとも、その意志は従順のうちにあった。
Proinde et tu si non oboedieris deo, qui te proposito praecepte liberae potestatis instituit, per voluntatis libertatem volens deverges in id quod deus non vult, et ita te putas a diabolo subversum, qui etsi quid vult te velle quod deus non vult, non tamen facit ut et velis, quia nec tunc istos protoplastos ad voluntatem delicti subegit, immo neque invitos neque ignorantes quid deus nollet.
したがって、あなたももし、自由な決定権の掟を前に置いてあなたを造られた神に従わないならば、意志の自由によって、自ら進んで神の望まない方向へと傾くことになり、そしてそのようにして、悪魔によって覆されたとあなたは思うのである。 悪魔は、神が望まないことをあなたに望ませようとはするものの、あなたにそれを望ませるようにするわけではない。 なぜなら、悪魔はあの最初の親たちを罪の意志へと屈服させたわけではなく、彼らは不本意でもなければ、神が何を望まないかを知らなかったわけでもないからである。
Utique enim nolebat fieri, cum admisso mortem destinabat.
実際、神はそれがなされることを望んでおられなかったからこそ、それが犯されたときには死を定められたのである。
Ita diaboli opus unum est, temptare, an velis, quod in te est, ut velis.
このように、悪魔の働きはただ一つ、あなたが望むかどうかを試みることであり、望むかどうかはあなた自身にかかっている。
At ubi voluisti, sequitur ut te sibi subigat, non operatus in te voluntatem, sed nactus occasionem voluntatis.
しかし、あなたが一度望んだなら、悪魔があなたを自らに服従させることが続く。 悪魔があなたの内に意志を作り出したのではなく、あなたの意志の機会をとらえたのである。
Igitur cum solum sit in nobis velle, et in hoc probetur nostra erga deum mens, an ea velimus quae cum voluntate ipsius faciunt, alte et impresse recogitandam esse dico dei voluntatem, quid etiam in occulto velit.
したがって、望むことだけが私たちの内にあり、私たちの神に対する心が、神の意志に合致することを望むかどうかにおいて試されるのであるから、私は神の意志が何であるか、隠されたところで何をお望みであるかを、深く、かつ刻み込むように熟考すべきであると言う。